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论大学明德（第6页）

）本心依实体得名，则于本心而云心即理。

斯为诚谛，夫复何疑?程子曰“在物为理”

，朱子云“心具众理”

。

夫理既在物而非即心，则心如何得具有此理，程朱所不能说明也。

本心即万化实体，而随义差别，则有多名。

以其无声无臭，冲寂之至，则名为天；（此与宗教家言天者不同，《中庸》末章可玩。

以其流行不息，则名为命；（命字有多义，而“天命之谓性”

、“五十知天命”

等命字，则皆以目实体之流行。

）以其为万物所由之而成，则名为道；（道者由义。

王辅嗣《老注》:“道者，万物所由之而成也。”

）以其为吾人所以生之理，则名为性；（《庄子·庚桑楚》:“性者，生之质也。”

注：质，本也。

本者，犹云所以生之理。

）以其主乎吾身，则谓之心；（此中心字，谓本心。

管子云：“心之在体，君之位也。”

）以其秩然备诸众理，则名为理；（《易》曰：“易简而天下之理得矣。”

其所云易简之理，乃实体或本心之异名耳。

宋儒言天理，亦本之《易。

》）以其生生不容已，则名为仁；（孔门之仁，即谓本心。

仁乃生生之德，生生便有温然和悦义，故仁以爱言。

）以其照体独立，则名为知；（阳明“良知”

，《新唯识论》“性智”

，皆本心之目。

照体者，言本心自体元是明觉的，无有迷暗。

独立者，绝对义，主宰义。

）以其涵备万德，故名明德。

明德之明，赞词也，言其德明净。

《帝典》曰“克明峻德”

，《康诰曰“克明德”

，此等德字，皆目本心。

若将《大学“明德”

作虚泛之词，则“明”

字全无意义。

如郑玄曰“显明其德于天下”