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略谈中国哲学特色（第7页）

者，谓道之发现为精神也。

生者发现义。

下言生者准此。

夫即神而言，便谓之一。

然言神则涵形，（神者精神，形者形体，下皆仿此。

）其与精神俱时发现者，则为形本。

（俱时，犹言同时。

）形神对待成二，故曰“一生二”

也。

有二则有三。

此三者，非一非二。

而有一二，故有三。

下文云“万物负阴而抱阳，冲气以为和”

，阳则一，阴则二，冲和三也。

夫阳为神而阴为形，阴阳和，万物生焉。

故知首章所云始万物之无，即是精神；其母万物之有，即是形本也。

第四十章云：“天下万物生于有，有生于无。”

夫有者，形之始凝者也，其始虽微，而万物资生焉，微所以成著也。

无者神也，神虚而形实，虚能生实，实不能生虚也。

第十一章云：“故有之以为利，无之以为用。”

夫神至虚而谓之无，明其无滞迹也。

此虽道之发现，然即于此而道存焉，所谓“即用而言，体在用也”

。

（神即无，乃道之用。

体者实体，即道是也。

言乎神，而道即神矣，离神不可得道也；言乎用，而体即用矣，离用亦不可得体也。

）形之始成而谓之有，虽依神故有，但已为形本，则与神之无滞迹者相反，而既成为物矣。

虽推原而言，亦可说形与神同为道之发现，然形之既成，毕竟自成为物而离失道之本然矣。

故成形之有，但为精神作用所凭借之具。

故云“有之以为利，无之以为用。”

（如人视之明，必借于目及色，听之聪，必借于耳及声。

夫耳目声色等形，皆谓之有，而视之明、听之聪等等精神作用，则虚而无形，故谓之无，唯无乃能用有。

）夫神，以其至虚而无，故能用有而无不利也。

然则体无而全神者，其至矣乎。

（体无之体，是体合义，谓反之自心，而失其逐物之累，即体合于无，而神全矣。

）故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此言体道之功。