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略谈中国哲学特色（第8页）

（体者体认。

斯道非思度所及，故必有体认功夫而后证得之也。

）吾心之本体，即是宇宙之本体，非有二也，故不可外吾心而求道。

（吾心与宇宙之本体，即道是也。

本体元无内外可分，故不可于吾心外而求道。

）吾心发用处，即是道之发用。

故善体道者，（体者体认，下同。

）体之自心而得矣，岂外求哉?按故“常无”

云云者，谓于此心常无之相，而欲以观其始物之妙。

“常无”

，注家多主作一逗，今从之。

下“常有”

仿此。

神用不测名妙，故“常有”

云云者，谓于此心常有之相，而欲以观其徼物之几。

徼字，辅嗣训归终也，非是。

按徼，有希求义。

《左传》“徼福于太公丁公”

，是其证也。

夫神之必资于形也，无之必待乎有也，此徼求之不容已者。

如无徼求，则形物之成，但由偶尔。

真知化者，必不云然。

常无而常有，常有而常无，此道体之本然也。

其在于人，则谓之本心。

此心不住诸相，（住者住着，泯绝一切攀援妄想，于所缘相，都无坚执，都无留碍，名为不住。

）故常无。

（离相寂然，故无。

）行一切相，（此心无不起时。

而心起必有所缘境相，心于一切相，无所不行。

）故常有（所谓冲寞无朕，而万象森然。

）心常无，即神全，（心不能无，即非其本心。

非其本心，则丧其神也。

）故可观始物之妙。

（始物之妙者，神也。

）心常有者，神之不得不显也。

（必待形有，神乃显发。