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答沈生（第2页）

尤其对于东方的哲学，更可以不承认他是哲学。

因为他根本不懂得哲学是什么，如何肯承认东方的哲学。

我觉得在今人底眼光里，好似东方硬没有学问。

本来，哲学上的道理，能见到的人，便见得这道理是无在无不在，不能见到的人，也就没有什么。

先哲说得好，“百姓日用而不知”

。

可惜这句话底义味，少人领得。

所谓超知识的也者，本无神秘，亦非怪迂。

知识所以度物。

而理之极至，不属于部分，乃万化所资始，则不可以物推度，唯反其在己，自识本来。

情蔽祛，则物我之障都除。

识想亡，则内外之执顿尽。

（识想，谓虚妄分别。

内外之界，起于分别故。

）一真无待，当下炯然，瞒昧不得。

起想便乖。

此非知识所行境界，何消说得。

向秀云，知生于失当。

徇物故有知，可不谓之失当乎?（人生役于实际生活，不得不徇物，而知于此起焉。

然至徇物，而性命亏矣。

）又哲学与美学及宗教不同者，美学是由情感的鉴赏而融入小己于大自然，此兴趣所至，毕不自识本来面目；宗教是由情感的虔信而皈依宇宙的真宰（这个真宰完全是他底意想所妄构）;哲学则是由明智，即最高的理性作用对于真理的证解。

实则，这种理性的证解，就是真理自身的呈露。

故无能所可分，故离意想猜度，故真理不是妄构的境界。

原题“答沈生”

，载《十力语要》卷一。