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书院讲学之始 论哲学文史之重要与器识之培养（第11页）

其意念深哉!）故由宋学演变观之，浸浸上追孔氏。

而求内圣外王之全体大用，不复孤穷性道矣。

（明季大儒与咸同诸公，所造高下浅深，为别一问题。

然其内外交修，不欲成为有体而无用，则犹孔氏之遗规也。

）今世变愈亟，社会政治问题日益复杂，日益迫切。

人类之忧方大。

而吾国家民族，亦膺巨难而濒于危。

承学之士，本实既不可拨。

（本实，谓内圣之学。

）作用尤不可无。

（作用，谓外王或致用之学。

与俗以机智名作用者异旨。

）实事求是，勿以空疏为可安。

深知人生责任所在，必以独善自私为可耻。

（释迦牟尼为一大事因缘出世。

王船山先生自题其座右曰，“吾生有事”

。

此是何等胸怀!吾人可不猛省?）置身群众之外，而

不与合作，乃过去之恶习。

因任事势所趋，而不尽己责，尤致败之原因。

（西洋社会与政治等等方面，许多重大改革，而中国几皆无之。

因中国人每顺事势之自然演进，而不以人力改造故也。

此等任运自然的观念，未尝绝无好处，但弊多于利。

当别为文论之。

）诸生研求实用，尤贵于旧日积习得失，察识极精，而迁善必勇。

否则虽有技能，不堪致用，况缺乏技能者乎!或曰，今世言致用，必须专门技术。

（此等人才，必出自各学校之为专科研究者。

）书院系养育通材，恐徒流为理论家，而不必可以致用也。

此说，只知其一，未知其二。

夫专材与通材，（专门技术，省言专材。

）互相为用，而不可缺其一也。

专材恒是部分之长。

虽其间不无卓越之士，然终不能不囿于所习。

其通识终有限也。

通材者，测远而见于几先，穷大而不滞于一曲。

能综全局，而明了于各部分之关系。

能洞幽隐，而精识夫事变之离奇。

专材的知识是呆板的，通材的知识是灵活的。

专材的知识是由积聚而得的，通材的知识多由超悟而得的。