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书院讲学之始 论哲学文史之重要与器识之培养（第19页）

（躲闪与牵系，皆私意私欲之为。

）古人立志之初，便分蹊径。

入此蹊径，乃是圣学。

不入此蹊径，乃是异端。

阳明公万物一体之论，亦是此胚胎。

此方是天地同流。

此方是为天地立心、生民立命。

此方是天下皆吾度内。

此方是仁体。

孔门开口教人，从此立脚跟。

（力案：此须善读《论语》，能于言外会意，方得之耳。

孔子随事示人，无不使之率由常德。

如孝弟忠信、笃敬等等，皆常德也。

率由常德，即是通人己为一体处。

失其常德，即成自私自便，而不能与物同体矣。

学者于此，宜深切察识。

）后儒失之，只作得必信、必果，砼砼小人之事，而圣学亡矣。

（力案：此是念庵大眼孔处。

）《西铭》一篇，稍尽此体段。

所谓大丈夫事，小根器不足以当之。

识得此理，更觉目前别长一格。

又曰，今人言学，不免疏漏。

虽极力向进，终无成就。

是不达此理。

以此与他人言，绝不见有一人承当。

即不承当，亦不见有一人闻之生叹羡者，不知何也?（力案：众生可悲，以此。

）又曰，区区不足法，只此一蹊径，似出于天之诱衷，却非有沿袭处。

吾身纵不能至，愿诸君出身承当。

承当处，非属意气兴致，只是理合如此。

（力案：此处吃紧。

）此方是做人底道理。

此方是配天地底道理。

能有诸己，何事不了?真不系今与后、已与人也。

念庵此一段话，至为警切。

吾故举以示诸生。

诸生能发心、立志，而公一己于天地万物，与为一体。

如此，方是尽人道也。

亦必如此，而后见得天下事皆己分内

孔门教学者，唯尚躬行。