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书院讲学之始 论哲学文史之重要与器识之培养（第4页）

章名文艺。

其意义始狭。

非古也，今谓宜从古义。

）今学校教育，但令学子讲习一切学术。

易言之，即唯重知识技能而已。

（知识技能一词，以下省称知能。

）至于知能所从出，与知能所以善其用者，则存乎其人之器识。

器识不具，则虽命之求知能，其知能终不得尽量发展。

必有其器与识，而后知能日进，如本固而树叶茂也。

抑必器识甚优，始能善用其知能，不至以知能为济私之具也。

苟轻器识，而唯知能是务，欲学者尽其知能以效于世，此必不可得也。

今之弊在是，奈何其不察耶?夫器识者何?能受而不匮之谓器，知本而不蔽之谓识。

器识非二也。

特分两方面以形容之耳。

以受，则谓之器；以知，则谓之识也。

器识之义，最为难言，今略明之。

先难后获者，器也，识也。

欲不劳而获者，非器也，无识也。

可大受而不可小知者，器也，识也。

可小知而不可大受者，非器也，无识也。

毋欲速，毋见小利者，器也，识也。

欲速不达，见小利则大事不成者，非器也，无识也。

颜子以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校者，器也，识也。

反是者，非器也，无识也。

（虚己以容物，故犯而不校。

此言君子宅心之广，蓄德之宏，乃就私德言，非就国家思想言也。

或有误解此者，以谓国土受侵，不与敌校，便逾论轨。

）敏而好学，不耻下问者，器也，识也。

反是者，非器也，无识也。

志于道，据于德，依于仁，游于艺者，器也，识也。

（艺，谓一切知识技能之学。

）亡其道德与仁，而唯艺之务者，非器也，无识也。

行有余力；则以学文者，器也，识也。

（此中文字，同上艺字解。

）驰逞于文，而不务力行者，非器也，无识也。

过则勿惮改，人告之以有过则喜，闻善言则拜者，器也，识也。

文过遂非，拒谏而绝善道者，非器也，无识也。

尊德性而道问学者，器也，识也。

只知问学，而不务全其德性，则失其所以为人，非器也，无识也。