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书院讲学之始 论哲学文史之重要与器识之培养（第5页）

见贤思齐焉，见不贤而内自省也，器也，识也。

妒贤忌能，见恶人而不知自反，或攻人之恶，而不内省己之同其恶否，此为下流之归，非器也，无识也。

人一己十，人十己百，人百己千，器也，识也。

自暴自弃者，非器也，无识也。

或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也，或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也，器也，识也。

甘于不知，而不肯困以求通，怠于行，而不务勉强以修业，非器也，无识也。

任重道远，器也，识也。

无所堪任，非器也，无识也。

己立立人、己达达人，器也，识也。

独善而无以及物，非器也，无识也。

士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

此有器识与无器识之辨也。

夫器识有无，其征万端，不可胜穷也。

然即前所述者一字一句，反而验之身心之间，日用之际，则将发见自己一无器识可言，而愧怍惶惧，自知不比于人类矣。

昔王船山先生内省而惭曰，吾之一发，天所不覆，地所不载。

。

其忏悔而无以自容，至于若此之迫且切也。

我辈堕落而不自知罪，岂非全无器识之故耶!夫器识，禀之自天，而充之于学。

人不学，则虽有天禀，而习染害之。

故夫人之无器识者，非本无也，直蔽于后起之污习耳。

扩充器识，必资义理之学，涵养德性而始能。

主讲以义理为宗，吾夙同符。

诸生必真志乎此学，始有以充其器识。

器识充而大，则一切知识技能，皆从德性发用。

器识如模。

知能如填彩。

模不具，则彩不堪施。

诸生顾可逐末而亡本乎?

学者进德修业，莫要于亲师。

师严而后道尊。

师道立，则善人多。

旧训不可易也。

学校兴而师生义废。

教授与诸生，精神不相通贯，意念不相融洽。

其上下讲台，如途之人相遇而已。

夫学者之于理道，非可从他受也，唯在自得之耳。

其自得之者，亦非可持以授人，理道不是一件物事故也。

然则为学者，何贵于有师耶?师之所益于弟子者，则本于其所自得者，而随机引发弟子，使之有以自得焉。

弟子所赖于其师者，方其未至于自得，则必待师之有所引发焉。