格格党

手机浏览器扫描二维码访问

书院讲学之始 论哲学文史之重要与器识之培养（第6页）

唯然。

故师于弟子，必精神、意念相融通，而后有引发之可能。

若夫神不相属，意不相注，则如两石相击，欲其引发智虑，而悟入理道，天下宁有是事耶?故弟子必亲师而后可为学。

且人之所以为人也，亲生之，而师成之。

成之之恩，与生均矣。

在三之义，古有明训，而忍不相亲耶?虽然，语乎成，又当有辨，非寻常知识技能之相益，便足谓之成也。

必其开我以至道，使吾得之而为人焉。

不得，则吾弗成人也。

有师如是，其成我之恩，均于生我矣。

在三之义，正谓此也。

其次，则如章实斋氏所云，专门名家之学，虽不足语至道，要亦有得于道之散殊。

吾从而受其学，亦不敢不尊之亲之，而严其分，尽其情。

（严其分者，己之于师，退居子弟行，不敢抗也。

）否则于情未协，于义为悖也。

自此而下，若传授课本，口耳之资益。

学无与于专家，人未闻乎至道。

但既为吾所从受课之师，有裨于闻见，则亦以长者事之，以先进礼之，不得漠然无情谊也。

亲师之义，虽有差等，毕竟不失其亲爱。

古之学者，未有不求师也。

弟子之名位、年事，过于其师者，往往有之。

而退然以下其师者，道之所在故也。

学之不可无所就正放也。

今之学者，耻于求师。

不以其所未得为可耻，而耻其所不当耻，直无器识故耳。

古之人，有的从师游，不必有得，而后乃自得。

反以其道喻师，而自展其事师之诚者，释迦牟尼是也。

鸠摩罗什于其戒师，亦尝行之也。

有弟子先从师说，而后与之异者。

后之所见诚异，非私心立异也。

亚里士多德曰：“吾爱吾师，吾尤爱真理。”

有如是弟子，非师门之幸哉?亲师者，非私爱之谓也。

然非有真知真见而轻背师说焉，则其罪不在小。

学次于亲师而谈敬长。

凡年辈长于我者，必以长者礼之。

年辈长于我，而又有学行可尊者，吾礼敬之不尽其诚，又何忍乎?清末以来，学风激变。

青年学子，习于嚣暴，而长幼失其序矣。

有一老辈，平日与少年言议，皆非毁礼教者也。

退而与人言，则又忿后生遇己之无礼。

吾性偏狭，不欲轻接少年。