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书院讲学之始 论哲学文史之重要与器识之培养（第9页）

舍此，无他术矣。

科学纯恃客观的方法，又何消说得?（西洋哲学与其科学，大概同其路向，明儒所谓向外求理是也。

西洋思想与东方接近者恐甚少。

）学者识其类别，内外交修，庶几体用赅存，本末具备，东西可一炉而冶矣。

昔朱子言学，以居敬穷理并言。

穷尽事物之理，合用客观方法。

居敬，即反求内证下手工夫也。

（敬是工夫，亦即于此，识得内在的本体。

）明代治朱学者，诟王学遗物理而不求。

王学之徒，则又病朱学支离破碎。

近世中西之争，亦复类是。

曷若同于大通之为愈耶?吾与主讲，俱无所偏倚。

诸生来学于此，须识得此间宗旨。

无拘曲见，务入通途。

昔吾夫子之学，内圣外王。

老氏崇无，亦修南面之术。

（老氏之无，非空无也。

本性虚寂，故说为无。

儒者亦非不言无。

《中庸》言天性，曰“无声无臭至矣”

。

但儒者不偏着在无上，与老氏又有别。

此姑不详。

）颜子在孔门，拟以后世宗门大德气象，颇相类似。

然有为邦之问。

则孟子所谓禹稷颜回同道，诚不诬也。

吾尝言，佛家原主出世，使世而果可出也，吾亦何所留系。

其如不可出世，如欲逃出虚空，宁有逃所?（世之言佛者，或谓佛氏非出世主义。

此但欲顺俗，而恐人以此诟病佛法耳，实则佛家思想，元来自是出世。

彼直以众生一向惑染，沦溺生死海中，为可怖畏，而求度脱。

经论具在，可曲解耶?但佛家后来派别甚繁，思想又极繁杂。

如大乘学说，渐有不舍世间的意思。

华严最为显著。

《金光明经》亦归于王者治国之道云。

）是故智者哀隐人伦，要在随顺世间，弥缝其缺，匡救其恶。

所谓裁成天地之道，辅相天地之宜。

本中和而赞化育，建皇极而立蒸民（古诗云，立我蒸民，莫匪尔极。

）此吾夫子之道，所以配乾坤而同覆载也。