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书院讲学之始 论哲学文史之重要与器识之培养（第8页）

泥偏曲而不悟大全，堕支离而难言通理，习肤浅而不堪究实。

明者所以致慨于横通也。

（狭碍之心，非本心也，乃以染习为心故耳。

）又非耐心不辨。

人心恒为染习所乘。

安于偷惰，而一切无所用心。

惯于悠忽，而凡百都不经意。

苹果堕地与壶水热则涨澎，古今人谁不习见之，却鲜能于此发见极大道理者，必待奈端瓦特而后能之。

则以常人不耐深思故耳。

夫事理无穷，要在随处体察。

于其所未曾明了者，不惮强探力索。

（四字吃紧）毋忽其所习闻习见而不加察也。

毋略其所不及见、不及闻，而以为无复有物，无理可求也。

毋狃于传说，必加评判。

亦毋轻议旧闻，必多方考索。

其果是耶，无可立异。

其果非耶，自当废弃。

毋病夫琐碎而不肯穷也。

毋厌其艰阻而不肯究也。

时时有一副耐心。

真积力久，自然物格知至，而无疑于理之难穷矣。

综前所说三心，曰耐，曰大，曰深，皆依本心而别为之名耳。

耐之反为忽。

（忽者，疏忽或忽略。

）大之反为碍。

（碍者，狭隘或滞碍。

）深之反为浅。

（浅者，浅陋或浮浅。

）有一于此，皆不足与于穷理之事。

其所以成乎忽与碍且浅者，则以无量惑染根株，盘结于中，而本心障蔽故也。

学者必有克己工夫，（己者，谓一切惑染。

亦云私欲或私意。

）常令胸怀洒脱，神明炯然，则能耐，能大，能深，（耐字意义甚深，即健也。

切宜深玩。

）而可以穷理尽性矣。

王阳明先生云：“学问须是识得头脑。”

存心、养心、操心之学，于一切学问，实为头脑。

今之学子，顾皆舍其心而不知求，岂不蔽哉!就学术言，华梵哲学与西洋科学，原自分途。

东学（赅华梵哲学言）必待反求内证。