格格党

手机浏览器扫描二维码访问

二 礼仪附 都城建筑02（第6页）

当即指上引刘昞传中李冲请褒显刘昞子孙之类而言，但太和以后正光之时，崔光复请免昞孙碎役。

夫光为由南入北之汉族世家，与凉州人士绝无关涉，太和之后李冲久死，光之请免役，自由于爱慕河西汉族文化所致，而元渊之所谓丰沛旧门即指六镇鲜卑及胡化汉人，岂可与之并论乎？又李韶者，宝之嫡孙，冲之犹子也。

孝文帝用夏变夷改革车服羽仪诸制度，悉令韶典之，则韶亦能传其河西家世之学无疑。

又迁都洛阳乃北魏汉化政策中一大关键，当日鲜卑旧人均表反对，韶既显赞其谋，冲又卒成其事，迁洛之役，李氏父子始终参预，然则竟谓北魏迁洛与河西文化有关，亦无不可也，其详当于后论都城建筑节中述之。

常爽出自凉州世族，而为北魏初大师，代京学业之兴，实由其力，其见重于崔浩、高允诸人，固其宜矣。

常景为太和以后礼乐典章之宗主，河西文化于北朝影响之深巨，此亦一例证也。

源氏虽出河西戎类，然其家世深染汉化，源怀之参议律令尤可注意，观高阿那肱之斥源师为汉儿一事，可证北朝胡汉之分，不在种族，而在文化，其事彰彰甚明，实为论史之关要，故略附着鄙意于此，当详悉别论之。

若胡梅磵所言，尚不足以尽此问题也。

至江式请撰古今文字表中所述，其家自西晋以来避乱凉州，文字之学，历世相传不坠诸事实，足知当日学术中心在家族而不在学校，凉州一隅，其秩序较中原为安全，故其所保存者亦较中原为多。

此不独江氏一族文字之学如是，即前引秦凉学者及杜骥诸传所载，其家世之学亦无不与江氏相同。

由此言之，秦凉诸州西北一隅之地，其文化上续汉、魏、西晋之学风，下开（北）魏、（北）齐、隋、唐之制度，承前启后，继绝扶衰，五百年间延绵一脉，然后始知北朝文化系统之中，其由江左发展变迁输入者之外，尚别有汉、魏、西晋之河西遗传。

但其本身性质及后来影响，昔贤多未措念，寅恪不自揣谫陋，草此短篇，藉以唤起今世学者之注意也。

上文已将隋唐制度三源中之（西）魏、周一源及南朝河西文化之影响约略述之矣。

兹于（北）魏、（北）齐一源之中，除去关涉南朝及河西文化者不重复论述外，专就元魏孝文以后，迄于高齐之末，洛阳邺都文化之影响于隋唐制度者考证之。

夫拓跋部族自道武帝入居中原，逐渐汉化，至孝文帝迁都洛阳后，其汉化之程度虽较前愈深，然孝文之所施为，实亦不过代表此历代进行之途径，益加速加甚而已。

在孝文同时，其鲜卑旧族如穆泰等（见魏书贰柒、北史贰拾穆崇传。

）其对于汉化政策固不同意，即孝文亲子如废太子恂（见魏书贰贰、北史壹玖废太子恂传。

）亦「谋召牧马，轻骑奔代」，则鲜卑族对汉化政策反抗力之强大，略可窥见，因以愈知孝文之假辞南侵，遂成迁都之计者，（见魏书伍叁李冲传、北史壹百序传。

）诚为不得已也。

故自宣武以后，洛阳之汉化愈深，而腐化乃愈甚，其同时之代北六镇保守胡化亦愈固，即反抗洛阳之汉化腐化力因随之而益强，故魏末六镇之乱，虽有诸原因，如饥馑虐政及府户待遇不平之类，然间接促成武泰元年四月十三日尔朱荣河阴之大屠杀实胡族对汉化政策有意无意中之一大表示，非仅尔朱荣、费穆等一时之权略所致也。

（见魏书柒肆、北史肆捌尔朱荣传及洛阳伽蓝记壹永宁寺像。

）其后高欢得六镇流民之大部，贺拔岳、宇文泰得其少数，（见北齐书壹神武纪、北史陆齐本纪、隋书贰肆食货志等。

）东西两国俱以六镇流民创业，初自表面观察，可谓魏孝文迁都洛阳以后之汉化政策遭一大打击，而逆转为胡化，诚北朝政治社会之一大变也。

虽然，高欢本身，生于六镇，极度胡化，其渤海世系即使依托，亦因以与当日代表汉化之山东士族如渤海之高氏、封氏及清河博陵之崔氏等不得不发生关系。

（见北齐书贰壹高干、封隆之传，北史叁壹高允传、贰肆封懿传；北齐书贰叁崔悛传，北史贰肆崔逞传；北齐书叁拾崔暹传，北史叁贰崔挺传；北齐书叁玖崔季舒传，北史叁贰崔廷传；北齐书叁拾高德政传，北史叁壹高允传等。

）其子澄尤为汉化，据北齐书叁文襄纪（北史陆齐本纪同。

）云：

元象元年摄吏部尚书。

魏自崔亮以后选人常以年劳为制，文襄乃厘改前式，铨擢唯在得人，又沙汰尚书郎，妙选人地以充之。

至于才名之士咸被荐擢，假有未居显位者，皆致之门下，以为宾客，每山园游燕，必见招携，执射赋诗，各尽其所长，以为娱适。

夫当时所谓「妙选人地」，即「选用汉化士族」之意义，故高氏父子既执魏政，杨（愔）、王（昕及晞）既因才干柄用，而邢（邵）、魏（收）亦以文采收录。

（见北齐书叁肆杨愔传，北史肆壹杨播传；北齐书叁壹王昕传，北史贰肆王宪传；北齐书叁陆邢邵传，北史肆叁邢峦传；北齐书叁柒魏收传，北史伍陆魏收传。

）洛阳文物人才虽经契胡之残毁，其遗烬再由高氏父子之收掇，更得以恢复炽盛于邺都。

魏孝文以来，文化之正统仍在山东，遥与江左南朝并为衣冠礼乐之所萃，故宇文泰所不得不深相畏忌，而与苏绰之徒别以关陇为文化本位，虚饰周官旧文以适鲜卑野俗，非驴非马，藉用欺笼一时之人心，所以至其子（武帝）并齐之后，成陵之鬼馁，而开国制度已渐为仇讐敌国之所染化。

（见下章论职官、刑律、兵制诸书。

）然则当日山东邺都文化势力之广大可以推知也。

隋书贰高祖纪上仁寿二年十月己丑诏书所命修撰五礼之薛道衡、王劭及与制礼有关之人如裴矩、刘焯、刘炫、李百药等，其本身或家世皆出自北齐，以广义言，俱可谓之齐人也。