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第二章 琵琶引（第6页）

且乐天诗中亦未言及其何时从商妇船中出去，洪氏何故臆加「中夕方去」之语？盖其意以为乐天贤者，既夜入商妇船中，若不中夕出去，岂非此夕迳留止于其中耶？读此诗而作此解，未免可惊可笑。

此文字敍述问题也。

夫此诗所敍情事，既不如洪氏之诠解，则洪氏抵触法禁之疑问可以消释，即本无其事之假设，亦为赘賸矣。

然容斋所论礼法问题，实涉及吾国社会风俗古今不同之大限，故不能不置一言。

考吾国社会风习，如关于男女礼法等问题，唐宋两代实有不同。

此可取今日日本为例，盖日本往日虽曾效则中国无所不至，如其近世之于德国及最近之于美国者然。

但其所受影响最深者，多为华夏唐代之文化。

故其社会风俗，与中国今日社会风气经受宋以后文化之影响者，自有差别。

斯事显浅易见，不待详论也。

惟其关于乐天此诗者有二事可以注意：一即此茶商之娶此长安故倡，特不过一寻常之外妇。

其关系本在可离可合之间，以今日通行语言之，直「同居」而已。

元微之于莺莺传极夸其自身始乱终弃之事，而不以为惭疚。

其友朋亦视其为当然，而不非议。

此即唐代当时士大夫风习，极轻贱社会阶级低下之女子。

视其去留离合，所关至小之证。

是知乐天之于此故倡，茶商之于此外妇，皆当日社会舆论所视为无足重轻，不必顾忌者也。

此点已于拙着读莺莺传文中论及之矣。

二即唐代自高宗武则天以后，由文词科举进身之新兴阶级，大抵**而不拘守礼法，与山东旧日士族甚异。

寅恪于拙着唐代政治史述论稿中篇论党派分野时已言之。

乐天亦此新兴阶级之一人，其所为如此，固不足怪也。

其详当别于论乐天之先世时更述之。

序云：

凡六百一十二言。

卢校本作六百一十六言。

注云：

二讹。

寅恪案：卢抱经之勘校甚是。

惟诸本皆作六百一十二言，故为标出之。

诗云：

间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。

寅恪案：汪本及全唐诗本俱作「幽咽泉流水下滩」而于水字下注云：「一作冰。

」滩字下注云：「一作难。

」卢校本作「水下难」，于难字下注滩字。

那波本作「冰下滩」。

段玉裁经韵楼集捌与阮芸台书云：

白乐天「间关莺语花底滑，幽咽泉流水下滩」。

泉流水下滩不成语，且何以与上句属对？昔年曾谓当作「泉流冰下难」，故下文接以冰泉冷涩。