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佛理要略（第2页）

由执无因而自然偶成，于是即易生懒惰懈怠放逸等堕落行为，若成若败，完全付之于命运，更无所谓志愿或向上心。

此在印度、中国皆有之。

故在佛法中明因缘生法，首须破无因见。

次破邪因，邪因甚多，兹择其要者言之：1.即有一类执有一个神为宇宙万物之创造主宰，或称大梵天等者是。

今之耶稣教等亦主张万有为神所造，神乃宇宙万有之因；此神等种类亦多，概言之为造万有之神也。

2.或有执一种物质为生宇宙万有之因，如近代唯物科学者即主张此说。

此之物质非一，古有以四大极微为因者，今说原子、电子等，总之皆以物质为因是。

3.或有执万有从虚空所生；如中国古语，“万物生于有，有生于无”

，即从虚空生万物也。

4.或有执抽象的一种理为万物生因，如曰诸法从时生，到时即生，时为实有；或如中国古代所说万物生于太极，太极生于无极；此等可说是计执抽象的一种理为万物之生因。

此上各种皆未做详细的分析，唯示其梗概，皆所当破也。

正因缘法

在佛法中明万有之生，既非无因亦非邪因，故进明正因缘法。

此正因缘法，在说明因缘生果之道理，有众多经论广明。

今略释分二：

1.十二缘起法

十二缘起者，谓无明缘起行、行缘起识、识缘起名色、名色缘起六入、六入缘起触、触缘起受、受缘起爱、爱缘起取、取缘起有、有缘起生、生缘起老死之十二种法。

应知在佛法中明正因缘法，即所有一切五趣、三界之正报依报等法，皆因缘生；而十二缘起正明异熟因果，非无因或邪因也。

此中所谓无明，即对于异熟因果与无我理不明，由不明异熟因果，即为一切烦恼之根本。

故佛法明正因缘法，首明十二缘起。

此十二缘起之意义，在经论中或浅或深或广或略，难以尽述，兹撮其要者言之──十二因缘法之主要，乃明此十二相生，以显世间之所起，非无因亦非主宰的神及特别的物质所起。

此世间所以相续不断，即从无明缘行等十二法相续不断也。

所谓由无明、爱、取三烦恼故有业，由业故有生死；更在众生共业报的器世间有成、住、坏、空。

知此，则佛法所说的正因缘法明。

可知现在之果皆从往昔所造之因，欲得善果亦唯有现在造善因才可济事。

故此因果，凭现在众生心上即可判明：所谓造恶趣因当感恶趣果，造善趣因当感善趣果，此即佛法所明十二缘起法也。

若明此十二缘起法，即可发向上增进心；且亦可明人生世间是无始亦无终之理。

何则？盖求其一定之业因，上溯是无始，下推亦无穷，终始了不可得何有始终！

故实欲论终则现在即终，言始则现在即始，达此义，则从现在一念心上不起无明，不造有漏业即可解脱。

2.四缘生法

四缘者，因缘、增上缘、等无间缘、所缘缘。

此中所明因缘生法，理甚广泛，普遍于一切因果法。

故四缘生法的所谓法，乃指一切法。

此一切法摄为五蕴、十二处、十八界，或总括为色、心、心所法。