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佛理要略（第3页）

然心所法，摄于心法中故唯言色心二法即可。

色为因缘、增上缘二缘所生，心法须加所缘缘、等无间缘，具四缘方生。

此外不相应行法是随所生色心法上而假立；无为法为一切因缘生法所显无相法性，故明四缘生法可从色心上明也。

色法从因缘增上缘生，若在粗相上说，如草木等，种即其因，水土日光等资养即是其缘。

此缘可曰顺缘；若遭风霜冰雪等所枯萎，即为违缘。

此等皆就色法的生起变化粗相上说。

至于唯识释因缘深义，谓赖耶识中色法种子才是亲因缘，余皆为增上缘也。

心法既须各自因，更须增上等三缘，四缘具心法方生。

如是色心一切法皆为四缘所生，从细至粗，从浅至深，其理至为显然。

（1）近明六道业果──恶止善行

无因邪因既破，则可知佛法所说六道三界业果，真实不虚。

由造福业、非福业、不动业，故感爱、非爱等果。

福业者即十善业，非福业者即十恶业，此复各有上中下品。

恶业感地狱等果，善业感人天等果。

若于此六道、三界业果能确信不疑，自能恶止、善行。

由修向上增进心故，恶止善行而感殊胜之果，此不但佛法如是，即世间圣贤亦如是。

吾人不欲为圣为贤则已，若欲为圣为贤，必须有向上增进心而止恶行善也。

（2）推进三乘行果──舍染趣净

由明正因缘生法之正因果故，从“无明灭则行灭乃至老死灭”

的十二缘起支还灭门，获三乘解脱果。

亦由明正因缘故修习出世三乘正行，集随顺无漏解脱的种种福德智慧资粮，或求往生出过三界善报所起的诸佛净土中闻法修行，或依增上生人天胜报中修证展转胜进的出世行果。

要皆明因缘生法所发向上增进心上所有事，故为人天及出世三乘之五乘共法。

三法印──三乘共法，出离流转心此三法印，在佛法中总印定一切佛法：与此三法印合者是为佛法或出世法，与此三法印不合者即非是佛法或非出世法，故此三种名三法印。

此三法印在佛法中为三乘共法。

前所讲因缘生法通人天所修学为五乘共法，今此惟出世法，即平常所说了生死之法，乃唯声闻、独觉、大乘所共同修学者也。

于此三法印若真能信解，即能发起出离流转之决心。

此心较向上增进心转胜：因向上增进心是了知善恶因果而发，于恶趣堕落深生怖畏，故修三皈五戒十善等保持人格，不使堕落；或在人中能修十善及四禅八定等生天因果，发心更为向上增进而已。

其修四禅八定，厌下地苦粗障欣上地静妙离，厌秽土欣净土，厌生死欣涅槃，固皆为向上增进心，为修学佛法之基本；然虽有此向上增进心，尚不必能出离生死，故必须了解三法印，乃生起出离流转心也。

所谓流转，谓观六道三界九地皆同流转，即上地静妙离，无论如何增上，亦总在流转中。

譬如生在人中，虽一生很好，如不修善，后世不免堕落。

又如升欲天，寿长福大，虽较人更增上，然享乐尽仍可堕落流转。

经说有忉利天子，命终堕于猪胎。

非但欲天，即色无色诸天至非非想，寿经八万大劫，后仍可堕于地狱。

如佛在世时，有某外道生非非想处，佛说其死后先堕畜生再堕地狱。