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上海玉佛寺禅七开示（第2页）

不要粗，粗了则浮起，不能落堂；不要细，细了则昏沉，就堕空亡，都得不到受用。

如果话头照顾得好，功夫自然容易纯熟，习气自然歇下。

初用功的人，这句话头是不容易照顾得好的，但是你不要害怕，更不要想开悟，或求智慧等念头。

须知打七就是为开悟，求智慧，如果你再另以一个心去求这些，就是头上安头了。

我们现在知道了，便只单提一句话头，可以直截了当。

如果我们初用功时，话头提不起，你千万不要着急，只要万念情空，绵绵密密地照顾着，妄想来了，由它来，我总不理会它，妄想自然会息，所谓不怕念起，只怕觉迟。

妄想来了，我总以觉照力盯着这句话头，话头若失了，我马上就提起来。

初次坐香好似打妄想，待时光久了，话头会得力起来。

这时候，你可以将话头一提，就不会走失，那就有把握了。

说的都是空话，好好用功吧！

初七第二日开示（二月二十三日）打七这一法是克期取证最好的一法，古来的人根器敏利，对这一法不常表现。

到宋朝时始渐开阐，至清朝雍正年间，这一法更大兴；雍正帝在皇宫里也时常打七。

他对禅宗是最尊重的，同时他的禅定也是非常得好。

在他手里悟道的有十余人，扬州高旻寺的天慧彻祖，也是在他会下悟道的。

禅门下的一切规矩法则，皆由他大整一番，由是宗风大振，故人才也出了很多。

所以规矩是非常要紧的。

这种克期取证的法则，犹如儒家入考试场，依题目作文，依文取考，有一定的时间。

我们打七的题目是名参禅，所以这个堂叫作禅堂。

禅者梵语禅那，此名静虑，而禅有大乘禅，乘禅；有色禅，无色禅；声闻禅，外道禅等。

宗门下这一禅，谓之无上禅。

如果有人在这堂中把疑情参透，把命根坐断，那就是即同如来。

故这禅堂又名选佛场，亦名般若堂。

这堂里所学的法，俱是无为法。

无者，无有作为。

即是说无一法可得，无一法可为。

若是有为，皆有生灭，若有可得，便有可失。

故经云：“但有言说，都无实义。”

诵经礼忏等，尽是有为，都属言教中的方便权巧。

宗门下就是教你直下承当，用不着许多言说。

昔者有一学人参南泉老人，问：“如何是道？”

曰：“平常心是道。”

我们日常穿衣吃饭，出作入息，无不在道中行。

只因我们随处缚着，不识自心是佛。

昔日大梅法常禅师初参马祖问：“如何是佛？”

祖曰：“即心是佛。”

师即大悟。

遂礼辞马祖，至四明梅子真旧隐处，缚茆而居。

唐贞元中，盐官会下有僧，因采挂杖迷路至庵所，问：“和尚在此多少时？”

师曰：“只见四山青又黄。”