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上海玉佛寺禅七开示（第13页）

故从来听到讲经等及其他法门中显现神通与立地悟彻者，比宗门下少。

因为宗门下不但说是比丘和居士有不可思议的手眼，就是比丘尼也有伟大的人才。

昔者灌溪尊者，是临济的徒弟，在临济处勤学多年，未曾大彻大悟，乃去参方，至末山尼僧处，其小尼僧告知末山，末山遣侍者问曰：“上座是为游山玩景而来，抑是为佛法而来？”

灌溪只得承认为佛法而来，末山曰：“既是为佛法而来，这里也有打鼓升座的法则。”

遂升座，灌溪初揖而不拜。

末山问曰：“上座今日离何处？”

曰：“路口。”

末山曰：“何不盖却？”

溪无对，始礼拜。

溪问：“如何是末山？”

末山曰：“不露顶。”

曰：“如何是末山主？”

曰：“非男女相。”

溪乃喝曰：“何不变去？”

末山曰：“不是神不是鬼，变个什么？”

灌溪不能答，于是伏膺，在该处做园头三年，后来大彻大悟。

灌溪上堂有云：“我在临济爷爷处得半杓，末山娘娘处得半杓，共成一杓吃了，直至如今饱不饥！”

故知灌溪虽是临济的徒弟，亦是末山的法嗣，可见尼众中也有这样惊世的人才，超人的手眼。

现在你们这样多的尼众，为什么不出来显显手眼，替前人表现正法呢？须知佛法平等，要大家努力，不要自生退堕，错过因缘。

古人说：“百年三万六千日，不放身心静片时。”

你我无量劫来，流浪生死者，只为不肯放下身心清净修学，而感受轮回，不得解脱。

所以要大家放下身心，来静坐片时，希望漆桶脱落，共证无生法忍。

次七第二日开示（三月一日）

今日是两个七的第二天。

在这短短的时间里，各位来参加的日益增多，可见上海地方的人善心纯厚，福德深重；更可见人人都有厌烦思静，去苦趋乐的要求。

本来人生在世，苦多乐少，且光阴迅速，数十年眨眼就过去了。

纵如彭祖住世八百载，在佛法中看来，甚为短促；在世人看来是人生七十古来稀了。

你我现在知道这种如幻如化的短境，无所留恋，来此参加这个禅七，真是夙世善根。

但是修行一法，贵在有长远心，过去一切诸佛菩萨，莫不经过多劫修行，才能成功。

《楞严经·观世音菩萨圆通章》曰：“忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音，我于彼佛发菩提心，彼佛教我，从闻思修，入三摩地。”

由此可见，观世音菩萨不是一天两天的时光就成功了的。

同时他公开地将他用功的方法讲给我们听，他是楞严会上二十五圆通的第一名，他的用功法子是从闻思修，而得耳根圆通的入三摩地。

三摩地者，华言正定。

故他又说：“初于闻中，入流亡所。”

这种方法，是以耳根反闻自性，不令六根流于六尘，是要将六根收摄流于法性。

故又说：“所入既寂，动静二相，了然不生。”

又说：“如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住。”

这意思即是要我们把这反闻的功夫不要滞疑，要渐次增进，要加功用行，才能得“觉所觉空，空觉既圆，空所空灭，生灭既寂，寂灭现前”

这种境界。

既自以反闻闻自性的功夫，把一切生灭悉皆灭已，真心方得现前。