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上海玉佛寺禅七开示（第14页）

即是说狂心顿歇，歇即菩提。

观世音菩萨到了这种境界。

他说：“忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。

一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。”

我们今天学佛修行，也要这样先把自己的功夫做好，把自性的贪嗔痴慢等一切众生度尽，证到本来清净的妙觉真心，然后上行下化，如观世音菩萨这样的三十二应，随类化度，才能有力量。

所以观世音菩萨，或现童男童女身，化现世间。

世人不知观世音菩萨业已成佛，并无男女人我之相，他是随众生的机而应现的。

但世间人一闻观世音菩萨之名，都觉得有爱敬之心。

这无非是过去生中持念过他的圣号，八识田中有这种子，乃起现行。

故经云：“一入耳根，永为道种。”

你我今天来此熏修，当依诸佛菩萨所修所证之最上乘法。

现在这种法，是要明本妙觉心，即是说见性成佛。

假如不明心地，则佛不可成。

次七第三日开示（三月二日）

今天第二七的三天又过去了。

功夫做纯熟了的人，动静之中都有把握，有什么心去分别他一七二七，三天二天呢？但是初发心的人，总要努力精进，莫糊里糊涂地打混，把光阴错过了。

我现在再说一个比喻给你们初发心的听，希望好好听着。

诸方禅堂中所供的一位菩萨，是一位圣僧，他是释迦如来的老表，名阿若憍陈如尊者。

世尊出家时，他的父王派父族三人、母族二人，往雪山照顾他，此尊者是母族二人之一。

世尊成道后，初至鹿野苑，为之说四谛法，这位尊者最初悟道。

同时此尊者是世尊诸大弟子中的第一位出家者，故名圣僧，又名僧首。

他的修行方法在《楞严经》中说得很明显：“我初成道于鹿苑中，为阿若多五比丘等，及汝四众，言一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误，汝等当时因何开悟，今成圣果？”

这是佛告诉我们不成菩提及阿罗汉的原因，并追问当时在会诸大弟子的开悟，是用何法而成功的。

这时候独有憍陈如尊者了解这个法子，所以他在这会中站立起来，答复世尊曰：“我今长老，于大众中，独得解名，因悟客尘二字成果。”

他说了之后，再对世尊解释说：“世尊，譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，宿食事毕，俶装前途，不遑安住；若实主人，自无攸往。

如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者，名为客义。

又如新霁；清旸升天，光入隙中，发明空中，诸有尘相，尘质摇动，虚空寂然。

如是思惟，澄寂名空，摇动名尘，以摇动者，名为尘义。”

他这一说，把主客二字，说得何等明显。

但是你要知道，这是一个比喻，是告诉我们用功下手的方法。

即是说，我们的真心是个主，它本是不动的，动的是客，即是妄想。

妄想犹如灰法，灰法很微细，它在飞腾之时，要在太阳照入户牖时，或空隙之中，才看得见。

即是说，我们心中的妄想，在平常的动念中并不知道，一到清静修行静坐用功的当中，才知道许多的杂念在不断地起伏。

在这妄念沸腾的当中，如果你功夫不得力，那就作不得主，故不得悟道，流浪生死海中，今生姓张，再生又姓李，如客人投宿旅店一样，经常要换地方。

但我们的真心，却不是这样，它总是不去不来不生不灭地常住不动，故为主人。

这个主人，好比虚空法尘飞出，虚空总是寂然不动。

又如旅店里的主人，他老住在店中，不到其他地方去的。

在名相上讲，尘者尘沙，是烦恼之一，要到菩萨的地位，才能断得了；妄者妄惑，惑有见惑八十八使，思惑八十一品，见惑由五钝使而来，修行的人先要把见惑断尽，才能证入须陀洹果。

但这步功夫非常得难，断除见惑，如断四十里的逆流。