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第4章 丁连山生死流亡（第6页）

之语，便更有意思了，丁连山漂泊江湖数十年，所参悟的一个意思，说穿了，就是“不上台面”

。

这大概不只是“衣服里子”

当惯了，与人无所争而已；更深刻的一个觉悟恐怕还是彻底抛却了江湖人每每萦怀挂心的“门户”

“门派”

“门墙”

之我执。

以武术同道为号召，让早年在革命时期充分被利用、被发遣、被征召捐躯赴义的会党人物再一次鼓勇而出，为民国效力，倡议南北合作，这是光明正大、冠冕堂皇的事；即使争不得封妻荫子的富贵，也占得上爱国救民的声名。

但是丁连山提醒宫宝森的却是：这一切都充满了虚妄的期待，因为“武”

“武术”

“武林”

“武侠”

……早就是纯属虚构的事；“装羊”

，毋宁也就是取义于羊之乖顺隐伏了。

这话说了没几个月，刚从欧洲考察返国的胡汉民神秘地暴死在一枰棋局之上，地点就在广州。

蒋介石随即要收编广东省主席陈济棠的军政大权，以反戈消灭桂系的李宗仁，两广事变接着就发生了。

而那一夜金楼之会，宫宝森幸而听取了丁连山的一番话，并未强人所难地鸠合在地各武术名家誓师护国，否则，他也必然是要堕入鬼道的。

民国建立在一片混乱之中，而且它不像月份牌上标志的那么清楚，撕去一页、换过一本，就是新纪元。

绝大部分在模糊的想象之中应属全新的事物，并不会随着民国纪元而自然生发出现；而绝大部分在理所当然被抛掷、淘汰、遗弃的旧社会事物，却毫无障碍地通过新纪元而留存了下来。

宫宝森虽然不是一个新派人物，不过他同情革命、加入同盟会、帮助受难的民党分子，也在一般人性的角度上倾向于服从多数而得到最大的和平。

对他而言，金楼之会根本不是一个政治号召活动，而是一个藉由“南北合”

的帽子所象征的具体实务——中华武学各个门派打开门户、交流子弟、切磋技巧、融会心得。

这些个在三家村的武师看来十分迂阔而大胆的意见，根本上还有一种“欺师灭祖”

的况味。

不过对于宫宝森来说，这是一念之转、一蹴可及的功业。

他毕生唯一表述过的“政治意见”

是在写给女儿宫若梅的信上：“总理孙氏上李相书有‘人能尽其才，货能畅其流’语，其武学之谓欤？吾辈欲健其身、强其国、优其种、神其技，宁不尽才畅流，以增益其所不能乎？”

此处的总理，指的是同盟会总理孙文，李相则是李鸿章。

从治国经济看去，宫宝森当然是“误解”

了孙文的学说；但那正是民国人物对于一切所能承继与发扬之事的想象力使然。

换言之：开放门户之于其他伟业究竟如何姑且不论，之于宫宝森则是一个殷忧启圣、多难兴邦的譬喻。

在厨灶间惊鸿一瞥地见到丁连山（这可能是他们师兄弟最后一次会面）当晚，金楼之会走上了他意想不到的岔路。

那是因为广东当地各个门派根本上既不相信“中华武术会”

的和平号召，反而怀疑这是北方武师强龙压境、裹胁收编的一个策略——犹如当时（1935）南京政府之觊觎广东资源的一个试探。

就在宫宝森离席的一小段时间里，他的弟子和三数个在地门派的武师起了口角，双方约以“封门会手”

的方式一决高下。