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第10章 春秋时代之矛盾性与孔子（第5页）

子曰，“莫我知也夫！”

子贡曰，“何为其莫知子也？”

子曰，“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者，其天乎？”

（宪问）

子曰，“予欲无言。”

子贡曰，“子如不言，则小子何述焉？”

子曰，“天何言哉？四时行焉，百物生焉。

天何言哉？”

（阳货）

子不语怪，力，乱，神。

（述而）

理会以上所引，知孔子之天道观有三事可得言者：

其一事曰，孔子之天命观念，一如西周之传说，春秋之世俗，非有新界说在其中也。

孔子所谓天命，指天之意志，决定人事之成败吉凶祸福者，其命定论之彩色不少。

方其壮年，以为天生德于予，庶几其为东周也，及岁过中年，所如辄不合，乃深感天下事有不可以人力必成者，乃以知天命为君子之德。

颜回司马牛早世，则归之于命，公伯寮桓魋见谋，则归之于命，凤鸟不至，而西狩获麟，遂叹道之穷矣。

在后人名之曰时，曰会合，在今人名之曰机会者，在孔时尚不用此等自然名词，仍本之传统，名之曰天命。

孔子之所谓天命，正与金文《周诰》之“天令”

（或作天命）为同一名词，虽彼重言命之降，此重言命之不降，其所指固一物，即吉凶祸福成败也。

其二事曰，孔子之言天道，虽命定论之彩色不少，要非完全之命定论，而为命定论与命正论之调合。

故曰，“一日克己复礼，天下归仁焉”

，又曰，“知我者其天乎！”

夫得失不系乎善恶而天命为前定者，极端命定论之说也，善则必得天眷，不善则必遭天殃，极端命正论之说也。

后说孔子以为盖不尽信，前说孔子以为盖无可取，其归宿必至于俟命论。

所谓俟命论者，谓修德以俟天命也。

凡事求其在我，而不责其成败于天，故日“不怨天”

，尽人事而听天命焉，故曰“丘之祷久矣”

。

此义孟子发挥之甚为明切，其辞曰，“修身以俟之”

，又曰，“顺受其正”

，又曰，“尽其道而死者正命也”

。

此为儒家天人论之核心，阮芸台言之已详，今不具论。

其三事曰，孔子之言天道，盖在若隐若显之间，故罕言之，若有所避焉，此与孔子之宗教立场相应，正是脱离宗教之道德论之初步也。