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第10章 春秋时代之矛盾性与孔子（第7页）

在人论上，遵孔子之道路以演进者，是荀卿而非孟子。

孔子以为人之生也，大体不远，而等差亦见，故必济之以学，然后归于一路。

孔子认为尽人皆须有此外工夫，否则虽有良才，无以成器，虽颜回亦不是例外，故以克己复礼教之。

此决非如孟子所谓“万物皆备于我，反身而诚乐莫大焉”

者也。

引《论语》如下：

子曰，“我非生而知之者。

好古，敏以求之者也。”

（述而）

子曰，“……好仁不好学，其蔽也愚。

好知不好学，其蔽也**。

好信不好学，其蔽也贼。

好直不好学，其蔽也绞。

好勇不好学，其蔽也乱。

好刚不好学，其蔽也狂。”

（阳货）

孔子对曰，“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”

（雍也）

颜渊问仁。

子曰，“克己复礼为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉。

为仁由己，而由人乎哉？”

颜渊曰，“请问其目。”

子曰，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

（颜渊）颜渊喟然叹曰，“……夫子循循然，善诱人，博我以文，约我以礼。”

（子罕）

子贡问曰，“孔文子，何以谓之文也。”

子曰，“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”

（公冶长）

孔子以为人之生也不齐，必学而后志于道，荀子以为人之生也恶，必学而后据于德。

其人论虽有中性与极端之差，其济之之术则无异矣。

兹将孔孟荀三氏之人性说图以明之。

后人以尊德性、道问学分朱陆，其实此分辩颇适用于孟子荀卿，若孔子，与其谓为尊德性，勿宁谓之为道问学耳。

孔子之地位，在一切事上为承前启后者，天人论其一焉。