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第11章 孟子之性善论及其性命一贯之见解1（第3页）

则谁敬？”

曰，“敬兄。”

“酌则谁先？”

曰，“酌乡人。”

“所敬在此，所长在彼，果在外非由内也。”

公都子不能答，以告孟子。

孟子曰，“敬叔父乎，敬弟乎？彼将曰敬叔父。

曰，弟为尸则谁敬？彼将曰敬弟。

子曰，恶在其敬叔父也。

彼将曰，在位故也。

子亦曰，在位故也。

庸敬在兄，斯须之敬在乡人。”

季子闻之，曰，“敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外非由内也。”

公都子曰，“冬日则饮汤，夏日则饮水，然则饮食亦在外也。”

义者，是非之辩，所以论于行事者也，孟季子重言行事之本身，以为因外界之等差而异其义方，故认为义外，孟子重言其动机，以为虽外迹不齐，而其本自我，故认为义内。

自今日视之，此等议论，皆字面之辩耳。

虽然，欧洲哲学家免于字面之辩者又几人乎？

今更引孟子论性各章中最能代表其立说者之一章：

孟子曰，“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。

若夫为不善，非才之罪也。”

“恻隐之心，人皆有之，羞恶之心，人皆有之，恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之。

恻隐之心，仁也，羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也，是非之心，智也。

仁、义、礼、智、非由外铄我也，我固有之也。

弗思耳矣。

故曰，求则得之，舍则失之，或相倍蓰而无算者，不能尽其材者也。

（《告子·上》）

夫曰“可以为善”

，即等于说不必定为善也，其可以为善者，仁义礼智之端皆具于内，扩而充之斯善矣，其不为善者，由于不知扩充本心，外物诱之，遂陷于不义，所谓不能尽其材也。

此说以善为内，以恶为外，俨然后世心学一派之说，而与李习之复性之说至近矣。

孟子既以人之为善之动机具于内，乃必有良知良能论：

孟子曰，“人之所不学而能者，其良能也，所不虑而知者，其良知也。

孩提之童，无不知爱其亲也，及其长也，无不知敬其兄也，亲亲，仁也，敬长，义也。

无他，达之天下也。”

而此良知良能又是尽人所有者，人之生性本无不同也。

孟子曰，“富岁子弟多赖，凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。

今夫麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，勃然而生，至于日至之时皆熟矣。

虽有不同，则地有肥硗，雨露之养，人事之不齐也。

“故凡同类者举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。