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第18章 老子五千言之作者及宗旨1（第4页）

五千言之意，最洞澈世故人情，世当战国，人识古今，全无主观之论，皆成深刻之言。

“将欲取之，必故与之”

；即荀息灭虢之策，阴谋之甚者也。

“夫惟弗居，是以不去”

；即所谓“精华既竭，蹇裳去之”

者之廉也。

故《韩非子》书中《解老》《喻老》两篇所释者，诚老子之本旨，谈道术乃其作用之背景，阴谋术数乃其处世之路也。

“当其无有车之用”

，实帝王之术。

“国之利器，不可示人”

；亦御下之方。

至于柔弱胜刚强，无事取天下，则战国所托黄帝殷甲伊尹太公皆如此旨。

并竞之世，以此取敌；并事一朝，以此自得。

其言若抽象，若怪谲，其实乃皆人事之归纳，处世之方策。

《解老》以人间世释之，《喻老》以故事释之，皆最善释老者。

王辅嗣敷衍旨要，固已不及；若后之侈为玄谈，曼衍以成长论，乃真无当于老子用世之学者矣。

《史记》称汉文帝好黄老刑名。

今观文帝行事，政持大体，令不扰民，节用节礼，除名除华，居平勃之上，以无用为用，介强藩之中，以柔弱克之，此非庸人多厚福，乃是帷幄有深谋也。

洛阳贾生，虽为斯公再传弟子，习于刑名，然年少气盛，侈言高论，以正朔服色动文帝，文帝安用此扰为？窦太后问辕固生老子何如，辕云：“此家人言耳。”

可见汉人于老子以为处世之论而已，初与侈谈道体者大不同，尤与神仙不相涉也。

又当初为老学者日黄老，黄者或云黄帝，或云黄生（例如夏曾佑说）。

黄生汉人，不宜居老之上。

而《汉志》列黄帝者四目，兵家举黄帝风后力牧者，又若与道家混。

是黄老之黄，乃指黄帝，不必有异论。

五千文中，固自言“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”

；则无为之论，权谋术数之方，在战国时代诚可合为一势者矣。

综上所说，约之如下：五千文非玄谈者，乃世事深刻归纳。

在战国时代，全非显学。

孔子孟子固未提及，即下至战国末，荀子非十二子，老氏关尹不与；韩非斥显学，绝五蠹，道家黄老不之及；仅仅《庄子·天下篇》一及之，然所举关尹之言乃若论道，所称老聃之言只是论事。

《庄子·天下篇》之年代，盖差前乎荀卿，而入汉后或遭润色者（说别详）。

是战国末汉初之老学，应以韩子解喻两篇者为正；文帝之治为其用之效，合阴谋，括兵家，为其域之广。

留侯黄石之传说，河上公之神话，皆就“守如处女，出如脱兔”

之义敷衍之，进为人君治世之衡，退以其说为帝王师，斯乃汉初之黄老面目。

史儋以其职业多识前言往行，处六百年之宗主国，丁世变之极殷（战国初年实中国之大变，顾亭林曾论之），其制五千言固为情理之甚可能者。

今人所谓“老奸巨猾”

者，自始即号老矣。