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第18章 老子五千言之作者及宗旨1（第5页）

申韩刑名之学，本与老氏无冲突处，一谈其节，一振其纲，固可以刑名为用，以黄老为体矣。

此老氏学最初之面目也。

“老学既黄”

（戏为此词），初无须大变老氏旨也，盖以阴谋运筹帷幄之中，以权略术数决胜千里之外，人主之取老氏者本以此，则既黄而兵家权略皆人之，亦固其所。

然黄帝实战国末汉初一最大神道，儒道方士神仙兵家法家皆托焉，太史公足迹所至，皆闻其神话之迹焉（见《五帝本纪·赞》）。

则既黄而杂亦自然之势矣。

老学一变而杂神仙方士，神仙方士初与老氏绝不相涉也（白居易诗“玄元圣祖五千言，不言乐，不言仙，不言白日升青天”

），神仙方士起于燕齐海上，太史公记之如此，本与邹鲁之儒学无涉，周郑三晋之道论（老子），官术（申韩），不相干。

然神仙方术之说来自海滨，无世可纪，不得不比附显学以自重于当时。

战国末显学儒墨也（见《韩非子》），故秦始皇好神仙方士，乃东游，竟至邹峄山，聚诸生而议之。

其后怒求神仙者之不成功，大坑术士，而扶苏谏曰：“诸生皆诵法孔子，今上皆重法绳之，臣恐天下不安。”

坑术士竟成坑儒，则当时术士自附于显学之儒可知。

儒者在战国时，曾西流三晋，南行楚吴；入汉而微，仅齐鲁之故垒不失。

文景时显学为黄老，于是神仙方士又附黄老，而修道养性长寿成丹各说皆与老子文成姻缘，淮南一书，示当时此种流势者不少。

故神仙方士之入于道，时代为之，与本旨之自然演化无涉也。

武帝正儒者之统，行阴阳之教，老学遂微。

汉初数十年之显学，虽式微于上，民间称号终不可息。

且权柄刑名之论，深于世故者好取之，驭下者最便之，故宣帝犹贤黄老刑名，而薄儒术。

后世治国者纵惯以儒术为号，实每每阴用黄老申韩焉。

又百家废后，自在民间离合，阴阳五行既已磅礴当世，道与各家不免借之为体，试观《七略》《汉志》论次诸子，无家不成杂家，非命之墨犹须顺四时而行（阴阳家说），其他可知矣。

在此种民间混合中，老子之号自居一位，至于汉末而有黄巾道士，斯诚与汉初老学全不相涉也。

东汉以来，儒术凝结，端异者又清澈之思，王充仲长统论言于前，王弼、钟会注书于后，于是老氏之论复兴。

然魏晋之老乃庄老，与汉初黄老绝不同。

治国者黄老之事，玄谈者庄老之事。

老庄之别，《天下篇》自言之，老乃世事洞明，而以深刻之方术驭之者；庄乃人情练达，终于感其无何奈何，遂“糊里糊涂以不了了之”

者。

魏晋间人，大若看破世间红尘，与时俯仰，通其狂惑（如阮嗣宗），故亦卮言曼行，“以天下为沉浊不可与庄语”

，此皆庄书所称。

若老子则有积极要求，潜藏虽有之，却并非“不谴是非以与世俗处”

者。

干令升《晋纪·总论》云：“学者以庄老为宗而绌六经”

，不言老庄。

太史公以庄释老，遂取庄书中不甚要各篇，当时儒道相绌之词，特标举之。

甚不知庄生自有其旨。

魏晋人又以老释庄，而五千言文用世之意，于以微焉。

例如何平叔者，安知陈张萧曹之术乎？乃亦侈为清谈，超机神而自比于犹龙，志存吴蜀，忘却肘腋之患，适得子房之反，运筹千里之外，决败帷幄之中矣。