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第18章 老子五千言之作者及宗旨1（第6页）

此种清谈决非老子之效用也。

老学之流变既如上述，若晋人葛洪神仙之说，魏人寇谦之符录之术，皆黄巾道士之支与裔，与老子绝无涉者。

老莱子一人，孔子弟子列传既引之，大约汉世乃及战国所称孔子问礼之事每以老莱子当之，以老聃当之者，其别说也。

孔子事迹后人附会极多，今惟折衷于《论语》，差为近情。

《论语》未谈孔子问礼事，然记孔子适南时所受一切揶揄之言，如长沮桀溺、荷蔡丈人、接舆等等，而凤兮之叹流传尤多。

孔子至楚乃后来传说，无可考证，若厄陈蔡则系史实。

苦为陈邑，孔子卒时陈亡于楚，则老莱子固可为孔子适陈蔡时所遇之隐君子，苦邑人亦可因陈亡而为楚人厉，之与莱在声音上同纽，或亦方言之异也。

老莱子责孔子以“去汝躬矜与汝容知”

之说，容有论事，则老莱亦楚狂一流之人；不然，亦当是凭借此类故事而生之传说，初无涉乎问礼。

及老聃（或史儋）之学寝寝与显学之儒角逐，孔老时代相差不甚远，从老氏以绌儒学者，乃依旧闻而造新说，遂有问礼之论，此固是后人作化胡经之故智。

六朝人可将老聃释迦合，战国末汉初人独不可将仲尼老聃合乎？

《论语》《孟子》《荀子》及《曲礼》《檀弓》诸篇，战国儒家史今存之材料也，其中固无一言及此，惟曾子问三言之。

今观曾子《檀弓》问所记，皆礼之曲节，阴阳避忌之言，傅会掌故之语，诚不足当问礼之大事。

明堂，戴记中，除《曲礼》数篇尚存若干战国材料外，几乎皆是汉博士著作或编辑，前人固已言其端矣。

（太史公、班孟坚、卢植明指《王制》为汉文时博士作，甚显之中庸，亦载“今天下车同轨”

及“载华狱而不重”

之言。

）

附记：韩文公已开始不信问礼事，原道云：“老者曰，孔子吾师之弟子也，为孔子者习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰吾师亦尝师之云尔。

不惟举之于其口，而又笔之于其书。”

然《史记》一书杂老学，非专为儒者。

儋聃为一人，儋聃亦为一语之方言变异。

王船山曰：“老聃亦曰太史儋，儋聃音盖相近。”

毕沅曰：“古聸儋字通。

《说文解字》有聃云：‘耳曼也’；又有聸字云：‘垂耳也，南方聸耳之国’。

《大荒北经》《吕览》赡耳字并作儋。

又《吕览》：老聃，字。

《淮南王》书聸、耳字皆作耽。

《说文解字》有耽字云：‘耳大垂也。

’盖三字声义相同，故并借用之。”

此确论也。

儋聃既为一字之两书，孔子又安得于卒后百余年从在秦献公十一年人关之太史儋问礼乎？总而言之，果著五千文者有人可指当为史儋，果孔子适南又受揶揄，当为老莱子也。

上说或嫌头绪不甚清晰，兹更约述之。