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第25章 齐晋两派政论2（第3页）

人主说贤、能之行，而忘兵弱地荒之祸，则私行立而公利灭矣。

儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。

夫离法者罪，而诸先生，以文学取；犯禁者诛，而群侠以私剑养。

故法之所非，君之所取；吏之所诛，上之所养也。

法、趣、上、下，四相反也，而无所定，虽有十黄帝不能治也。

故行仁义者非所誉，誉之则害功；工文学者非所用，用之则乱法。

楚之有直躬，其父窃羊，而谒之吏。

令尹曰：“杀之”

以为直于君而曲于父，报而罪之。

以是观之，夫君之直臣，父之暴子也。

鲁人从君战，三战三北。

仲尼问其故，对曰：“吾有老父，身死，莫之养也。”

仲尼以为孝，举而上之。

以是观之，夫父之孝子，君之背臣也。

故令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北。

上下之利，若是其异也，而人主兼举匹夫之行，而求致社稷之福，必不几矣。

古者苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公，公私之相背也，乃苍颉固以知之矣。

今以为同利者，不察之患也，然则为匹夫计者，莫如修行义而习文学。

行义修则见信，见信则受事；文学习则为明师，为明师则显荣：此匹夫之美也。

然则无功而受事，无爵而显荣，为有政如此，则国必乱，主必危矣。

故不相容之事，不两立也。

斩敌者受赏，而高慈惠之行；拔城者受爵禄，而信廉爱之说；坚甲厉兵以备难，而美荐绅之饰；富国以农，距敌恃卒，而贵文学之士；废敬上畏法之民，而养游侠私剑之属。

举行如此，治强不可得也。

国平养儒侠，难至用介士，所利非所用，所用非所利。

是故服事者，简其业，而于游学者日众，是世之所以乱也。

且世之所谓贤者，贞信之行也；所谓智者，微妙之言也。

微妙之言，上智之所难知也。

今为众人法，而以上智之所难知，则民无从识之矣。

故糟糠不饱者不务粱肉，短褐，不完者不待文绣，。

夫治世之事，急者不得，则缓者非所务也。

今所治之政，民间之事，夫妇所明知者不用，而慕上知之论，则其于治，反矣。

故微妙之言，非民务也。

若夫贤良贞信之行者，必将贵不欺之士；不欺之士者，亦无不欺之术也。

布衣相与交，无富厚以相利，无威势以相惧也，故求不欺之士。