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第25章 齐晋两派政论2（第4页）

今人主处制人之势，有一国之厚，重赏严诛，得操其柄，以修明术之所烛，虽有田常、子罕之臣，不敢欺也，奚待于不欺之士？今贞信之士不盈于十，而境内之官以百数，必任贞信之士，则人不足官，人不足官，则治者寡而乱者众矣。

故明主之道，一法而不求智，固术而不慕信，故法不败，而群官无奸诈矣。

今人主之于言也，说其辩而不求其当焉；其用于行也，美其声而不责其功。

是以天下之众，其谈言者务为辨而不周合于用，故举先王、言仁义者人盈廷，而政不免于乱；行身者竞于为高而不合于功，故智士退处岩穴，归禄不受，而兵不免于弱，政不免于乱，此其故何也？民之所誉，上之所礼，乱国之术也。

今境内之民皆言治，藏商、管之法、者家有之，而国愈贫，言耕者众，执耒者寡也；境内皆言兵，藏孙、吴之书者家有之，而兵愈弱，言战者多，被甲者少也。

故明主用其力，不听其言；赏其功，必禁无用。

故民尽死力以从其上。

夫耕之用力也劳，而民为之者，曰：可得以富也。

战之为事也危，而民为之者，曰：可得以贵也。

今修文学，习言谈，则无耕之劳而有富之实，无战之危而有贵之尊，则人孰不为也？是以百人事智而一人用力。

事智者众，则法败；用力者寡，则国贫：此世之所以乱也。

故明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师；无私剑之捍，以斩首为勇。

是境内之民，其言谈者必轨于法，动作者归之于功，为勇者尽之于军。

是故无事则国富，有事则兵强，此之谓王资。

既畜王资而承，敌国之衅，超五帝、侔齐三王者，必此法也。

今则不然，士民纵恣于内，言谈者为势于外，外内称恶，以待强敌，不亦殆乎！

故群臣之言外事者，非有分于从衡之党，则有仇雠之忠，而借力于国也。

从者，合众弱以攻一强也；而衡者，事一强以攻众弱也：皆非所以持国也。

今人臣之言衡者，皆曰：“不事大，则遇敌受祸矣。”

事大未必有实，则举图而委，效玺而请兵矣。

献图则地削，效玺则名卑，地削则国削，名卑则政乱矣。

事大为衡，未见其利也，而亡地乱政矣。

人臣之言从者，皆曰：“不救小而伐大，则失天下，失天下则国危，国危而主卑。”

救小未必有实，则起兵而敌大矣。

救小未必能存，而伐，大未必不有疏，有疏则为强国制矣。

出兵则军败，退守则城拔。

救小为从，未见其利，而亡地败军矣。

是故事强，则以外权士官，做官于内；救小，则以内重求利于外。

国利未立，封土厚禄至矣。

主上虽卑，人臣尊矣；国地虽削，私家富矣。

事成，则以权长重；事败，则以富退处。

人主之听说于其臣，事未成则爵禄已尊矣；事败而弗诛，则游说之士孰不为用缯缴之说而侥幸其后，故破国亡主以听言谈者之浮说。

此其故何也？是人君不明乎公私之利，不察当否之言，而诛罚不必其后也。

皆曰：“外事，大可以王，小可以安。”

夫王者，能攻人者也；而安，则不可攻也。