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第26章 战国文籍中之篇式书体（第5页）

图傲乎救世之士哉！

曰：“君子不为苛察，不以身假物。”

以为无益于天下者，明之不如已也。

以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内。

其小大精粗其行，适至是而止。

公而不当，易而无私；决然无主，趣物而不两；不顾于虑，不谋于知；于物无择，与之俱往：古之道术有在于是者。

彭蒙、田骈、慎到闻其风而悦之，齐万物以为首——曰：“天能覆之而不能载之；地能载之而不能覆之；大道能包之而不能辩之；知万物皆有所可，有所不可。”

是故慎到弃知去己；而缘不得巳，泠汰于物，以为道理。

曰：“知不知，将薄知；而后邻伤之者也。”

髁无任，而笑天下之尚贤也；纵脱无行，而非天下之大圣。

椎拍？？断，与物宛转；舍是与非，敬可以免。

不师知虑，不知前后，魏然而已矣。

推而后行，曳而后往。

若飘风之还；若羽之旋；若磨石之隧；全而无非。

动静无过，未尝有罪。

是何故？夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理；是以终身无誉。

故曰：“至于若无知之物而已，无用贤圣。

夫块不失道。”

豪桀相与笑之，曰：“慎到之道，非生人之行，而至死人之理，适得怪焉。”

田骈亦然，学于彭蒙，得“不教”

焉。

彭蒙之师曰：“古之道人，至于莫之是莫之非而已矣。”

其风窢然，恶可而言？常反人，不见观，而不免于断。

其所谓道非道，而所言之韪不免于非；彭蒙田骈慎到不知道。

虽然，概乎皆尝有闻者也。

以本为精，以物为粗；以有积为不足；澹然独与神明居，古之道术有在于是者。

关尹、老聃闻其风而悦之，建之以“常无”

，有主之以“太一”

。

以濡弱谦下为表；以空虚不毁万物为实。

关尹曰：“在己无居形物自著。

其动若水，其静若镜，其应若响，芴乎若亡，寂乎若清。

同焉者和，得焉者失。”

未尝先人而常随人。

老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下谿。

知其白，守其辱，为天下谷。”

人皆取先，己独取后。

曰：“受天下之垢。”

人皆取实，己独取虚。