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第37章 与颉刚论古史3（第6页）

文献不足故也；足，则吾能征之矣”

。

《中庸》“吾说夏礼，杞不足征也。

吾学殷礼，有宋存焉。

吾学周礼，今用之，吾从周”

。

《礼运》“吾欲观夏道，是故之杞，而不足征也，吾得夏时焉。

吾欲观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得坤乾焉。

坤乾之义，夏时之等，吾以是观之”

。

附易于宋。

由这看来，显系后起之说。

而且现在的《易》是所谓《周易》，乾上坤下，是与所谓归藏不同。

假如《周易》是孔子所订，则传说之出自孔门，决不会如此之迟，亦不会如此之矛盾纷乱。

且商瞿不见于《论语》，《论语》上孔子之思想绝对和《易·系》不同。

《诗》　以《墨子》证《诗》三百篇，则知《诗》三百至少是当年鲁国的公有教育品，或者更普及（墨子，鲁人）。

看《左传》《论语》所引《诗》大同小异，想见其始终未曾有定本。

孔子于删诗何有焉。

《书》　也是如此。

但现在的《今文尚书》，可真和孔子和墨子的书不同了。

现在的今文面目，与其谓是孔子所删，毋宁谓是伏生所删。

终于《秦誓》，显出秦博士的马脚来。

其中真是有太多假的，除虞、夏书一望而知其假外，周书中恐亦不少。

《礼》《乐》　我觉玄同先生所论甚是。

《春秋》　至于《春秋》和孔子的关系，我却不敢和玄同先生苟同。

也许因为我从甚小时读孔广森的书，印下一个不易磨灭的印象，成了一个不自觉的偏见。

现在先别说一句。

从孔门弟子到孔教会梁漱溟造的那些孔教传奇，大别可分为三类：一怪异的，二学究的，三为人情和社会历史观念所绝对不能容许的。

一层一层的剥去，孔丘真成空丘（或云孔，空）了。

或者人竟就此去说孔子不是个历史上的人。

但这话究竟是笑话。

在哀公时代，鲁国必有一个孔丘字仲尼者。

那末，困难又来了。

孔子之享大名，不特是可以在晚周儒家中看出的，并且是在反对他的人们的话中证到的。

孔子以什么缘由享大名虽无明文，但他在当时享大名是没有问题的。