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禅学古史考（第3页）

第五世纪的初期

鸠摩罗什在长安译各种禅经。

（约在404）

佛驮跋陀罗在庐山译《达摩多罗禅经》。

（约在410）

曇摩蜜多在建业译《五门禅经》。

（约在450）

这表上可以看出印度禅法逐渐输入中国的历史。

安世高等译的书，都很简略，不很容易懂得。

故《道地经》有道安等的章句，而《安般经》有道安的注及陈慧等的注本。

法护译的是僧伽罗叉的全文，但其书远在敦煌，又不久即遭大乱，似乎不很流通。

故五世纪初年慧远作《禅经》序云：

每慨大教东流，禅数尤寡。

三业无统，斯道殆废。

顷鸠摩耆婆（即鸠摩罗什，Kumarajiva）宣马鸣所述，乃有此业。

虽其道未融，盖是为山于一篑。

故其时僧睿序罗什所出《禅经》云：

此土先出《修行》，《大小十二门》，《大小安般》，虽是其事，既不根悉，又无受法。

学者之戒，盖阙如也。

以此推知禅法之推行是五世纪以后的事。

五世纪初期，北有罗什，南有慧远，其所出诸书又都是提要钩元的书，故印度的禅法遂稍稍流行于中国。

据近代学者的考证，释迦牟尼大概生于纪元前六世纪（约560），死于前五世纪（约480）。

故鸠摩罗什时代上距释迦不过八九百年，可算是“去古未远”

。

这八九百年中的传说之中，含有一些史料，其可信之程度总稍胜于后世的种种传法说。

故我们研究印度禅学的传授，应该先研究这些较古的史料。

佛教的禅法的来源很古，《奥义书》（Upanishads）中已有禅定之法，其名为“瑜伽”

（Yoga）（看忽滑谷快天《禅学思想史》上卷，页三九一五二）。

此种书在佛教产生时已成为很有势力的经典，故佛教不免受他的影响。

数论一派（Sānkbya，印度六家哲学之一）也注重“瑜伽”

。

稍后起之瑜伽一派（六家之一），更把禅定作为主要的修行法门，故其学派即称瑜伽（看忽滑谷快天同书上，页六六——八四）。

佛教之禅法也名为“瑜伽”

，习禅者名为“瑜伽遮罗”

，禅法名为“瑜伽遮罗布迷”

，即是“瑜伽师地”

，译言“修行道地”

。