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禅学古史考（第4页）

故法护译的僧伽罗又的《修行道地经》序题：

《瑜伽遮复弥经》，晋名修行道地。

故庐山译出的《达摩多罗禅经》序末说：

《庾伽遮罗浮迷》，译言修行道地。

僧祜记录此经，也说：

《禅经·修行方便》二卷。

一名《庾伽遮罗浮迷》，译言修行道地。

一名《不净观经》，凡有十七品。

可见僧伽罗叉的书，和达摩多罗与佛大先合作的书，都叫做《瑜伽遮罗布迷》（Yogāchārabhūmi）都可译作《瑜伽师地论》（《高僧传》二，《佛陀跋陀罗传》，他译有《修行方便论》，本不称“经”

也）。

南条文雄的“明藏目录”

于《道地经》下注原名为Mārgabhumi.

又于《修行道地经》下注原名为Karyāmārgabhūmi.

又于《达摩多罗禅经》下注原名为DharmataraDhyana-sutrā。

这都是出于臆测的，全没有根据。

这个书名关系不小。

我们因此可以知道这时期的禅法上承《奥义书》，中间与外学胜论派及瑜伽派相关，下接唯识宗的瑜伽师地。

汉、晋时代译的许多禅法书之中，从不提及无著（Asanga）弟兄之名。

大概无著弟兄的时代很晚，其年代约在第四或第五世纪。

Péri说他们的年代在280至360之间，似乎还过早（参考Eliot，HinduismandBuddhism，Vol.Ⅱ，P.65）。

他们不过是“瑜伽遮罗”

的后起之秀。

试取无著的《瑜伽师地论》（玄奘译本）与法护，罗什，佛陀跋陀罗诸人译的各种《瑜伽师地论》相比较，便可知道他们的内容大致相同，演变的线索也很明显。

不过无著所造更多烦琐的分析，遂成为唯识的烦琐哲学。

更进一步，便成了下流的密宗了。

在中国方面，赖有中国古代思想的抵抗力，这种烦琐的分析同中国人的头脑不能相容。

中国的文字也不配玩这种分析牛毛的把戏，故五世纪以下的禅学趋势便是越变越简单，直到呵佛骂祖而后止！

中间虽有玄奘、窥基的大卖气力，而中国思想终走不上唯识的烦琐哲学上去；虽有不空、金刚智同许多帝后的提倡，而中国居然不曾堕落成为真言宗与喇嘛教的国家。

这两种趋势可以表示如下：

这是后话，表过不提。

我们现在要研究古禅学的传授略史。

庐山译出的《禅经》有小序云：

……佛灭度后，尊者大迦叶，尊者阿难，尊者末田地，尊者舍那婆斯，尊者优波崛，尊者婆须密，尊者僧伽罗叉，尊者达摩多罗，乃至尊者不若密多罗，诸持法者，以此慧灯次第传授。

我今如其所闻而说是义。

此是佛大先的口气，故有达摩多罗而无佛大先自己。

我们应该先考定佛大先的年代。

佛大先即佛陀斯那（Buddhasena）。

《禅要秘密治病经》有后记云：