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禅学古史考（第6页）

富若蜜罗去世已来五十余年。

弟子去世二十余年。

昙摩多罗菩萨与佛陀斯那俱共咨得高胜，宣行法本。

佛陀斯那化行罽宾，为第三教首。

有于彼来者亲从其受法教诲，见其涅槃时遗教言，“我所化人众数甚多，入道之徒具有七百”

。

富若罗所训为教师者十五六人，如今于西域中炽盛教化，受学者众。

昙摩罗（依上文当作昙摩多罗）从天竺来，以是法要传与婆陀罗，婆陀罗与佛陀斯那。

佛陀斯那愍此旃丹（震旦）无真习可师，故传此法本流至东州。

（《出三藏记》九）

慧观是鸠摩罗什的弟子，又与佛陀跋陀罗同在建业道场寺，死于宋元嘉中。

他的史事知识大概是从这两个大师得来的，故有可信的价值。

他说的罽宾一派的世系都是几十年间的事，故更可信。

罽宾的三世教首是：

富若蜜罗——富若罗——佛大先（佛陀斯那）

又有从天竺来的一支：

昙摩多罗（即达摩多罗）——婆陀罗——佛大先考僧祐《出三藏记集》十二有萨婆多部的世系表两种。

一种是僧祜所辑，一种是“长安齐公寺萨婆多部佛大跋陀罗师宗相承”

世系，其中有可与慧观所记相印证的。

慧观又说：

富若蜜罗去世已来五十余年，弟子［富若罗］去世二十余年。

可惜慧观所序的《修行地不净观经》，今不传了，各种经录皆不载此经的传译年代。

此经与庐山所译《达摩多罗禅经》必是同一本子。

僧祜虽载其序，而不记录此经，我们竟不知此书有第二译本。

故我疑心此序即是他来南方后为庐山《禅经》作的。

此序之作约在410年之后。

他同佛陀跋陀罗都栖止建业的道场寺，跋陀即庐山《禅经）的译主，慧观为作新序，大旨与慧远原序相同，稍补其史实的不足而已。

若作序年代在410至420之间，则我们可以推定：

富若蜜多罗（庐山《禅经序》的不若蜜多罗）死于365年左右。

富若罗（不若多罗）死于395年左右。

更合罽宾与天竺两支的禅师为下表：

富若蜜多罗——富若罗——佛大先

达摩多罗——婆陀罗——佛大先

可知达摩多罗与婆陀罗都是四世纪中叶至下半的人。

焦镜法师作《后出杂阿毗昙心序》（《出三藏记》十）说达摩多罗生在“晋中兴之世”

，这可证他是四世纪的人。

（后秦弘始年中，有罽宾律师弗若多罗到长安，与罗什共译《十诵律》，未完而死。

此人似另是一人，不是富若罗？）

慧远序中说达摩多罗与佛大先丽人的禅法的不同，很可注意。