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禅宗史的一个新看法（第4页）

一个漂亮的女人也不过是很难看的一堆骨、血、蛆。

这样一想，什么欲望都没有了。

这是以“慧”

助“定”

，来控制“不净观”

。

还有是以“空观”

来控制的，譬如说：两个人互相咒骂。

挨骂了，生气了，要懂得“空”

的哲学（佛教的根本哲学），把一切看作地水火风的偶然凑合。

“骂”

是一种声浪，是地水火风暂时凑合发出的声浪，分散了便归乌有。

骂的人和被骂的人，都是这四大凑合，如果都是“空”

，没有他，没有我。

作如是想，便不会生气了。

把“禅”

包括“戒”

、“定”

、“慧”

，而以“禅”

为佛教中心，是把印度佛教简单化的第一时期的方式。

不久，仍旧觉得这个“印度禅”

还是烦琐的。

如坐禅要做到四禅定的境界，要做到四无色定的境界，最后要能达到最高的目标——六神通：神足通，天眼通，天耳通，他心通，宿命通，漏尽通。

能游行自在，能见千里外的事物，能闻千里外的声音，能知他人的心思，能知过去未来，等等。

这些烦琐的所谓最高境界，拆穿西洋镜，却是荒唐的迷信。

于是进一步的革新到“净土”

的“念佛’’法门。

五世纪初期，庐山高僧慧远，开始接受印度中亚细亚传入的《阿弥陀佛经》；不要一切烦琐的坐禅仪式，只要你心里相信，有“净土”

的存在。

“净土”

是天堂；天堂里有四季不谢之花，有八节长青之草，琉璃世界，有无量寿，有无量光。

以后慢慢演化到念南无阿弥陀佛（南无即崇拜的意思）。

只要你念千万遍，在临死前你必能看到净土的美丽世界，必有人来接引你到这美丽的世界里去。

五世纪中叶，苏州有一个道生和尚，他对中国古代老庄的思想，特别有研究。

他头一个提出“顿悟”

的口号。

不要念经，不要坐禅，不要持斋拜佛，以及一切烦琐的步骤，只要有决心，便可以忽然觉悟。