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禅宗史的一个新看法（第5页）

这与欧洲宗教的重大改革，由间接地与上帝接触，变为直接的回到个人的良知良心，用不着当中的媒介物一样。

到过苏州的人，都知道虎丘有一个生公说法台，有“生公说法，顽石点头”

的传说。

这个顿悟的学说，是以中国古代道家的思想提出的一个改革。

我们看看道生的书，就可以看出他有很浓厚的道家的思想了。

从五世纪末叶到六世纪初年（公元470-520年），是印度高僧菩提达摩渡海东来，在中国传教时期。

传说他到广州是梁武帝时代；经我考证，不是梁武帝时代来的，而是刘宋明帝时来的。

有人说他到中国九年就回国，或死了；实际他是由宋经齐梁，在中国居住了五十年之久。

他是印度人，年轻时就有很多胡须，所以冒充一百五十岁。

他到中国创立一个宗派——楞伽宗；认为用不着佛教许多的书，只要四卷《楞伽经》就够了。

这是印度和尚把佛教简单化的一个改革。

他提倡“理入”

和“行入”

。

“理入”

承认人的本性是善的，凡是有生之物，都同样含有善的、完美的本性——含有同一真性。

“行入”

是苦行和忍，作众人所不能忍受的苦修。

“一衣、一钵、一坐、一食，但蓄二针，冬则乞补，夏便通舍，覆赤而已。”

睡则卧于破烂的古墓中。

自达摩建立楞伽宗，其中有很多“头陀苦行”

的和尚。

（头陀是佛教苦修的名称，即自己毁坏自己的意思。

在唐代的诗文中，常可看到描述和尚苦修的情形。

）

武则天久视元年（公元700年），下诏召请一个楞伽宗的有名和尚神秀到京城来。

他那时已九十多岁了。

他是全国闻名的苦修和尚。

他由湖北经洛阳，到两京时，武则天和中宗、睿宗都下跪迎接；可见其声望之大。

他在两京住了六年就死了（公元706年）。

在那个时期里，他成了“两京法主，三帝国师”

。

死后，长安城万人痛哭，送葬僧俗，数逾千万。

当时的大名人张说给他写碑，叙述他是菩提达摩的第六代。

神秀死后，他的两个大弟子普寂、义福继续受帝后尊崇。

这个时期，是楞伽宗的极盛时期。

开元二十二年（公元734年），忽然有一个在河南滑台寺的南方和尚神会，出来公开指斥神秀、普寂一派“师承是傍，法门是渐”

。

指明达摩第六代是慧能不是神秀；慧能才是弘忍的传法弟子。