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禅宗史的真历史与假历史（第3页）

了，如何又有付法的人呢？所以有添造几代的必要。

添造的三四代有唐、宋的大区别，如上表。

其实添来减去（包括五十一代说），其中关键仍是认达摩多罗与菩提达摩为一个人！

①《高僧传》明说他“初达宋境南越”

，宋亡在479.他达宋境应在479以前，可能在470.

②《洛阳伽蓝》记他曾见永宁寺的极盛时（516-26）。

③《高僧传·僧副传》又说僧副在北方从达摩出家，到“齐建武年（494-497），南游，止于钟山定林下寺。”

可见他在5世纪后期到中国，在中国住了约五十年，故能传授弟子多人，成一个宗派。

所有5、6、7世纪的史传，都没有”

传衣之说”

。

“传衣之说”

，是神会和尚造出的。

事实是这样的。

达摩一派是修“头陀”

行（Dhuta）的苦修和尚。

从5世纪晚年以后，习禅之风大行。

当时所谓“禅”

，一面侧重坐禅，一面又注重修头陀行。

北方有佛陀——僧稠一支，又有达摩一支，都是禅学。

僧稠在6世纪中叶，已受高齐皇帝的尊崇，已不是山林苦修的头陀了。

北方又起来了慧里一支，也是禅学，后来转到南岳。

他的弟子智顗又转到天台山，故称为南岳天台的禅学。

达摩一系，奉四卷《楞伽》为法要，故后来称楞伽宗。

此宗经过三百年，能保持苦修的头陀行不变。

此宗有神秀和尚，在荆州玉泉寺东的山上“开室岩居，年逾九十，形彩益茂”

。

他的名誉远播，武则天皇帝请他北来（700），他于701到京。

备受宫廷及人民的崇拜，称为“两京法主，三帝国师”

。

他死在706.死后，张说作碑铭，始载此世系。

达摩——可——璨——

道信——弘忍——神秀。

当时神秀的弟子普寂、义福等继续受朝廷与人民的崇奉。

故各宗派都纷纷攀龙附凤，自附于达摩派下。