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楞伽宗考（第4页）

此理众相斯空，无染无著，无此无彼。

……智若能信解此理，应当称法而行。

法体无悭于身命，则行檀舍施，行无惜。

……檀度既尔。

余五亦然。

为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。”

）

道宣叙述达摩的教旨，是有所根据的。

他说：

识真之士从奉归悟，录其言语，卷流于世。

净觉也说：

此四行是达摩禅师亲说，余则弟子昙林记师言行集成一卷名曰《达摩论》也。

昙林也许就是《续僧传》中达摩传附记的林法师。

传中说林法师当“周灭法时（577），与可（慧可）同学，共护经像”

。

道宣生于596，死于667，他用的材料是六七世纪的材料，比较最近古，最可信。

我们看八世纪前期净觉的《楞伽师资记》的达摩传，还可以看出那时的人还尊重道宣所记，不敢妄加材料。

到了八世纪以后，有许多伪书出现，如《圣胄集》，《宝林传》等书，大胆的捏造伪史，掭出了无数关于达摩的神话（《宝林传）久已失传，近年日本发现了一卷，中国又发现了六卷，共有七卷，不久将刊入《宋藏遗珍》内）。

北宋和尚道原在十一世纪初年编纂《景德传灯录》，尽量采纳了这些伪造史料，最不可信。

后人看惯了那部十一世纪的《传灯录》，习非成是，竟不认得七世纪中叶道宣《续僧传》的史料真可宝贵了。

三、慧可

菩提达摩的弟子，现在可考的，有这些人：僧副、慧可、道育、昙林。

（1）僧副：《续僧传》有传，传末说梁湘东王萧绎（后为梁元帝）曾奉令作僧副碑文，此碑今不存了，道宣所记似是根据碑文。

僧副是太原祁县人，从达摩出家后，曾“周历讲座，备尝经论”

。

齐建武年，他游南方，住钟山的定林下寺，他：

行逾冰霜，言而有信。

三衣六物，外无盈长。

应时入里，道俗式瞻。

加以王侯请道，颓然不怍。

咫尺宫闱，未尝谒近。

既行为物览，道俗攸属。

梁高（武帝）素仰清风，雅为嗟赏。

乃命匠人考其室宇，于开善寺以待之。

副每逍遥于门，负杖而叹曰：“……宁贵广厦而贱茅茨乎？”

……乃有心岷岭，观彼峨眉。

会西昌侯萧渊藻出镇蜀部，于［是］即拂衣附之。