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楞伽宗考（第5页）

……遂使庸蜀禅法自此大行。

久之还金陵，复住开善。

……不久卒于开善寺，春秋六十有一，即普通五年（524）也。

……疾亟之时，有劝修福者，副力疾而起，厉声曰，“货财延命，去道远矣。

房中什物，并施招提僧。

身死之后，但弃山谷，饱于鸟兽，不亦善乎？勿营棺垅以乖我意”

。

门徒涕泪，不忍从之。

依此传看来，他虽然和帝王贵人交通往来，但仍保持他的生死随缘的态度，不失为达摩的弟子。

（2）道育：事迹无可考。

《续僧传》说达摩在北魏传授禅学，于时合国盛弘讲授，乍闻定法，多生讥谤。

有道育、慧可，此二沙门，年虽在后，而锐志高远。

初逢法将，知道有归，寻亲事之，经四五载，给供咨接，［达摩］感其精诚，诲以真法。

（3）慧可：又名僧可，俗姓姬氏，虎牢人。

他是一个博学的人，“外览坟索，内通藏典”

。

《续僧传》说他“年登四十，遇天竺沙门菩提达摩游化嵩洛；可怀宝知道，一见悦之，奉以为师，毕命承旨，从学六载，精研一乘，理事兼融，苦乐无滞”

。

这似乎在达摩的晚年，达摩已很老了，慧可只有四十岁，所以上文说“年虽在后，而锐志高远”

，本不误。

《楞伽师资记》误作“年十四”

，《历代法宝记》（敦煌出土，有巴黎、伦敦两本，现收入《大正大藏经》第五十一卷）作“时年四十”

，可证《续僧传》不误。

（编者按：“远流本”

此处补有胡适按语：“适按，后来神会见慧能，也是‘年四十，传讹作‘年十四’！”

）

慧可颇通中国典籍，所以他能欣赏达摩的简单教义。

达摩的四行，很可以解作一种中国道家式的自然主义的人生观：报怨行近于安命，随缘行近于乐天，无所求行近于无为自然，称法行近于无身无我。

慧可是中国文人出家，传中说他能“发言入理，不加铅墨；时或缵之，乃成部类，具如别卷”

。

据此可见慧可似有文集流传于后世，道宣还见着这部集子，后来失传了。

《续僧传》说，有向居士，幽遁林野，于天保（550-559）之初致书通好，书云：

影由形起，响逐声来。

弄影劳形，不知形之是影；扬声止响，不识声是响根。

除烦恼而求涅槃者，喻去形而觅影；离众生而求佛［者］，喻默声而求响。

故迷悟一途，愚智非别。

无名（编者按：“远流本”

此处补有胡适按语：“适按，此是无名，假名之说。”