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楞伽宗考（第6页）

）作名，则是非生矣；无理作理，则诤论起矣。

幻化非真，谁是谁非？虚妄无实，何空何有？将知得无所得，失无所失。

未及造谈，聊伸此意，想为答之。

慧可答他道：

说此真法皆如实，与真幽理竟不殊。

本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠。

无明智慧等无异，当知万法即皆如。

愍此二见之徒辈，申词措笔作斯书。

观身与佛不差别，何须更觅彼无余？

我们看这两位通文墨的佛教徒的酬答，可见达摩的简单教义在那第一代已得他们的了解与接受。

我疑心这种了解和魏晋以来的老庄思想不无关系。

向居士的“迷悟一途，愚智非别”

；慧可的“无明智慧等无异”

，“观身与佛不差别”

，固然即是达摩的“无自无他，凡圣等一”

，可是中国文士所以能容易接受这样一种显然不合常识的教义，也许是因为他们久已听惯了中国道家“齐是非”

，“齐万物”

的思想，不觉得他的可怪了。

在实行的方面，达摩一派是“奉头陀行”

的。

《续僧传》说：“可常行，兼奉头陀。”

头陀（Dhuta）是佛教中的苦行方面，原义为“抖擞”

，即是“抖擞烦恼，离诸滞著”

。

凡修头陀行的，在衣食住三方面都极力求刻苦自己，须穿极少又极简单的衣服；须乞食，又不得多食；住宿须“阿兰若”

，即是须住在远离人家的荒僻处，往往住在树下或坟墓之中。

又须常趺坐而不横卧。

达摩的教义本来教人“苦乐随缘”

，教人忍受苦痛，都无怨怼。

头陀苦行自是训练自己忍受苦痛的方法。

《续僧传》说慧可在邺宣传“情事无寄”

的教义，深遭邺下禅师道恒的嫉妒，恒遂深恨，谤恼于可，货赇官府，非理屠害。

［可］初无一恨，几其至死，恒众庆快。

末句不很明白。

大概应解作：慧可受屠害，初不怨恨，只希望自己的一死可以使道恒一党庆快。

但慧可并不曾被害死。

传中下文说：

可专附玄理，如前所陈，遭贼斫臂，以法御心，不觉痛苦。