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楞伽宗考（第7页）

火烧斫处（这是消毒的方法），血断帛裹，乞食如故，曾不告人。

这个故事，因道宣原文不很明白，就被后人误解作慧可被人害死了。

如《传灯录》（卷三）慧可传说他：

于筦城县匡救寺三门下，谈无上道，听者林会。

时有辩和法师者，于寺中讲《涅槃经》，学徒闻师阐法，稍稍引去。

辩和不胜其愤，兴谤于邑宰翟仲侃，仲侃惑其邪说，加师以非法，师怡然委顺。

识真者谓之偿债。

时年一百七岁，即隋文帝开皇十三年癸丑岁（593）三月十六日也。

《传灯录》全抄袭《宝林传》（卷八）伪书，《宝林传》改窜《续僧传》的道恒为辩和，改邺下为筦城县，又加上“匡救寺三门下”

，“邑宰翟仲侃”

，“百七岁”

，“开皇十三年三月十六日”

等等详细节目，看上去“像煞有介事”

，其实全是闭眼捏造。

七世纪中叶的道宣明说慧可不曾被害死，明说“可乃从容顺俗，时惠清猷，乍托吟谣”

，然而几百年后的《宝林传》却硬说他被害死了！

七世纪中叶的道宣不能详举慧可的年岁，而几百年后的《宝林传》却能详说他死的年月日和死时的岁数，这真是崔述说的“世愈后而事愈详”

了！

《传灯录》又根据《宝林传》，说达摩在嵩山少林寺终日面壁而坐，神光（《宝林传》捏造慧可初名神光）朝夕参承，莫闻诲励。

其年十二月九日夜，天大雨雪，光坚立不动，迟明积雪过膝……光潜取利刀，自断左臂，置于师前。

师知是法器，乃曰，“诸佛最初求道，为法忘形。

汝今断臂吾前，求亦可在”

。

师遂因与易名曰慧可。

这也是《宝林传》的闭眼瞎说。

道宣明明说是“遭贼斫臂”

，而《宝林传》妄改为自断其臂。

（编者按：“远流本”

此处补有：“胡适按，胡适本《定是非论》（一六〇——一六一），石井本《神会录）（五三——五四），皆说‘立雪’及断臂事。

但无‘十二月九日夜’等字。

可见作《宝林传》在神会之后。”

）自从《传灯录》采此伪书妄说，九百年来，断臂求法之说就成为公认的史实了，我们引此两段，略示传说演变的痕迹，使人知道道宣《续僧传》的达摩、慧可两传是最干净而最可靠的最早史料。

《宝林传》与《传灯录》记慧可死在开皇十三年（593），这是完全无据之说。

慧可初见达摩时，年已四十；跟他五六年，达摩才死。

我们假定达摩死在魏永安三年（530）左右，其时慧可年约四十五六。

《续僧传》说：

林法师……及周灭法，与可同学，共护经像。