格格党

手机浏览器扫描二维码访问

楞伽宗考02（第5页）

育师受道心行，口未曾说。

可禅师后：粲禅师，惠禅师，盛禅师，那老师，端禅师，长藏师，真法师，玉法师。

（巳上并口说玄理，不出文记。

）

可师后：善老师（出抄四卷），丰禅师（出疏五卷），明禅师（出疏五卷），胡明师（出疏五卷）。

远承可师后：大聪师（出疏五卷），道荫师（抄四卷），冲法师（疏五卷），岸法师（疏五卷），宠法师（疏八卷），大明师（疏十卷）。

不承可师，自依《摄论》（《摄大乘论》）：迁禅师（出疏四卷），尚德律师（出《入楞伽疏》十卷）。

那老师后：实禅师，惠禅师，旷法师，弘智师（名住京师西明，身亡法绝）。

明禅师后：伽法师，宝瑜师，宝迎师，道莹师（并次第传灯，于今扬化）。

这一份《楞伽》师承表里，达摩以下凡二十八人，其不承慧可之后，而依《摄大乘论》治《楞伽》者二人，共三十人。

其所著疏抄（抄是疏之疏）共七十卷之多。

此三十人中，达摩、慧可、那老师、法冲，均已详见上文。

那老师之后凡举四人，而慧满不在内，甚可怪。

那师后四人中有旷法师，似是慧满传中提及的昙旷法师。

可师后的明禅师也许就是慧暠传（见上）中的苞山明法师，也许他先从慧可，后来到南方又成了“兴皇遗属”

了。

那位“不承可师，自依《摄论》”

的迁禅师，即是《续僧传》卷二十二有长传的“隋西京禅定道场释昙迁”

；他本是太原人，研究《华严》，《十地》，《维摩》，《楞伽》等经；因北周灭法，他到南方，兼学“唯识”

义，后得《摄大乘论》，“以为全如意珠”

；他后来北归，就在北方创开《摄论》，兼讲《楞伽》等经，《起信》等论，成为一代大师。

隋文帝的大兴佛教，遍地起舍利塔，昙迁是一个主谋的人。

他死在大业三年（607），有《摄论疏》十卷，又有《楞伽》《起信》等疏。

余人之中，最可注意的是可禅师后的粲禅师。

后来楞伽宗推崇僧粲为慧可传法弟子，尊为第三祖。

但《续僧传》不为立传，所可依据的只有《法冲传》的七个字！

此外只有卷十三《辩义传》中有这样一条：

仁寿四年（604）春，［辩义］奉敕于庐州独山梁静寺起塔。

初与官人案行置地，行至此山……处既高敞，而恨水少，僧众汲难。

本有一泉，乃是僧粲禅师烧香求水，因即奔注。

至粲亡后，泉涸积年。

及将拟置［塔］，一夜之间，枯泉还涌。

这里的僧粲，好像就是楞伽宗慧可的弟子粲禅师。

关于僧粲，史料最少，只有上文引的两条。

净觉的《楞伽师资记》的粲禅师一传也是毫无材料的胡诌，其中有根据的话也只有引《续僧传·法冲传》的“可后粲禅师”

一句！

《师资记》中的粲传，因为是八世纪前期的作品，值得抄在这里：

第四隋朝舒州思空山粲禅师，承可禅师后。

其粲禅师，罔知姓位，不测所生。