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跋裴休的唐故圭峰定慧禅师传法碑（第7页）

内神龙寺见有铭记。

又御制七代祖师赞文，见行于世。

（《圆觉经大疏抄》三之下，二七七页有神会的略传，也说“贞元十二年敕皇太子集诸禅师楷定禅门宗旨，遂立神会禅师为第七祖……”

。

我曾指出此事不见于他书，只有志磐的《佛祖统纪》四十二说“贞元十二年正月，敕皇太子于内殿集诸禅师详定传法旁正”

。

但志磐不记敕立神会为第七祖的事。

）

宗密的《承袭图》上，这样画神会的“一枝”

：

这就是裴休碑文里说的“荷泽（神会）传磁州如，如传荆南张，张传遂州圆，又传东京照。

圆传大师（宗密）”

的根据了。

我们现在考定了宗密自己造出的传法世系是不可信的，我们可以重新考定他的真实世系如下：

弘忍→资州智诜→资州处寂→益州净众寺无相（无相即金和尚）→益州净众寺神会（即“益州石”

，即“当寺石”

）→益州元和圣寿寺南印（俗姓张，从江陵入蜀，故称“荆南张”

）→遂州道圆（后住益州元和圣寿寺）→宗密

这个世系表是比较真实可信的。

宗密自己宣传的传法世系的主要用意是要攀附在“第七祖荷泽神会”

派下，自认为荷泽神会的“五世”

。

其实他是成都净众寺神会门下的第四代。

我们既然不相信宗密自己宣传的世系，也不相信裴休碑文转述的宗密“传法”

世系，所以我也就不敢轻信裴休碑文里说的“能传会为荷泽宗，荷泽于宗为七祖”

的一句话了。

因为裴休的话大概只是根据宗密说的“贞元十二年……有敕下，立荷泽大师为第七祖”

。

宗密自己也怕人不相信，所以他说出两件“证物”

：

（一）内神龙寺见有碑记。

（二）又御制七代祖师赞文，见行于世。

现在看来，这些话大概都不很可靠罢？

1961年8月16日夜写成，9月28日夜改稿（彰健按：胡先生九月二十八日改稿，胡颂平先生誊有清稿。

今据清稿排印。

原稿上胡先生有蓝笔红笔批改，其意见与后来改写稿相同，故知其批改盖在清稿誊清以后。

这些批改已注明于上。

）

后记

宗密自己是从蜀中的净众寺无相——神会一支出来的，所以他虽然伪造传法世系，虽然有心诈欺，把净众寺的神会认作东京荷泽寺的神会；虽然他自己把净众寺的一支否认是他的祖宗了——但他确是熟悉成都的净众寺与保唐寺两派的历史和思想的。