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佛教的翻译文学（第2页）

三个梵文字，可见其时佛教已很有人知道了。

又可见当时大概已有佛教的书籍了。

至于当时的佛书是不是摄摩腾等翻的，摄摩腾等人的有无，那都不是我们现在能决定的了。

《四十二章经》是一部编纂的书，不是翻译的书，故最古的经录不收此书。

它的时代也不容易决定。

我们只可以说，第一世纪似乎已有佛教的书，但都不可细考了。

第二世纪的译经，以安世高为最重要的译人。

《高僧传》说他译的书“义理明析，文字允正，辩而不华，质而不野。

凡在读者，皆斖斖而不倦焉”

。

安世高译经在汉桓帝建和二年（148年）至灵帝建宁中（约170年）。

同时有支谶于光和中平（178-189年）之间译出十几部经。

《僧传》说他“审得本旨，了不加饰”

。

同时又有安玄，严佛调，支曜，康巨等，都有译经，《僧传》说他们“理得音正，尽经微旨”

；“言直理旨，不加润饰”

。

以上为二世纪洛阳译的经，虽都是小品文字，而那“不加润饰”

的风气却给后世译经事业留下一个好榜样。

三世纪的译经事业可分前后两期。

三世纪的上半，译经多在南方的建业与武昌。

支谦译出四十九种，康僧曾译出十几种，维祗难与竺将炎（《僧传》作竺律炎，今从《法旬经·序》）合译出《昙钵经》一种，今名《法句经》。

《法句经》有长序，不详作序者姓名，但序中记译经的历史颇可注意：

……始者维祗难出自天竺，以黄武三年（224年）来适武昌。

仆从受此五百偈本，请其同道竺将炎为译，将炎虽善天竺语，未备晓汉；其所传言，或得梵语，或以义出，音近质直。

仆初嫌其为词不雅。

维祗难曰，“佛言依其义。

不用饰；取其法，不以严（‘严’是当时白话，意为妆饰。

如《佛本行经》第八云：‘太子出池，诸女更严’）。

其传经者，令易晓，勿失厥义，是则为善。”

座中咸曰：“老氏称美言不信，信言不美。

……今传梵义，实宜径达。”

是以自偈受译人口，因顺本旨，不加文饰。

译所不解，即阙不传，故有脱失，多不传者。

然此虽词朴而旨深，文约而义博。

我们试引《法句经》的几段作例：

若人寿百岁，邪学志不善，不如生一日，精进受正法。