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佛教的翻译文学（第9页）

我有如是七宝大车，其数无量，应当等心各各与之。

不宜差别。

所以者何？以我此物周给一国犹尚不匮，何况诸子？”

是时诸子各乘大车，得未曾有，非本所望。

舍利弗，于汝意云何，是长者等与诸子珍宝大车，宁有虚妄不？

舍利弗言：“不也，世尊。

是长者但令诸子得免火难，全其躯命，非为虚妄。

何以故？若全身命，便为已得好玩之具，况复方便，于彼火宅中而拔济之？世尊，若是长者乃至不与最小一车，犹不虚妄，何以故？是长者先作是意，我以方便令子得出，以是因缘，无虚妄也。

何况长者自知财富无量，欲饶益诸子，等与大车？”

佛告舍利弗：“善哉，善哉！

如汝所言。

舍利弗，如来亦复如是。”

印度的文学有一种特别体裁：散文记叙之后，往往用韵文（韵文是有节奏之文，不必一定有韵脚）重说一遍。

这韵文的部分叫做“偈”

。

印度文学自古以来多靠口说相传，这种体裁可以帮助记忆力。

但这种体裁输入中国以后，在中国文学上却发生了不小的意外影响。

弹词里的说白与唱文夹杂并用，便是从这种印度文学形式得来的。

上文引的“火宅”

之喻也有韵文的重述，其中文学的趣味比散文部分更丰富。

我们把这段“偈”

也摘抄在下面作个比较：

譬如长者，有一大宅。

其宅久故，而复顿敝，堂合高危，柱根摧朽，梁栋倾斜，基陛隤毁，墙壁圮坼，泥涂落，覆苫乱坠，椽稆差脱，周障屈曲，杂秽充遍。

有五百人，止住其中。

鸱枭雕鹫，乌鹊鸠鸽，蚖蛇蝮蝎，蜈蚣蚰蜒，守宫百足，鼬狸鼷鼠，诸恶虫辈，交横驰走。

屎尿臭处，不净流溢。

蜣螂诸虫，而集其上。

狐狼野干，咀嚼践踏，哜啮死尸，骨肉狼籍。

由是群狗，竞来捕撮，饥赢慞惶，处处求食，斗诤揸掣，啀喍嗥吠。

其舍恐怖，变状如是，处处皆有。

魑魅魍魉，夜叉恶鬼，食啖人肉。

毒虫之属，诸恶禽兽，孚乳产生，各自藏护。

夜叉竞来，争取食之，食之既饱，恶心转炽，斗诤之声，甚可怖畏。

鸠槃茶鬼，蹲踞土埵，或时离地，一尺二尺，往返游行。

纵逸嬉戏，捉狗两足，扑令失声，以脚加颈，怖狗自乐。