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荷泽大师神会传（第12页）

若忘筌取鱼，始可与言道矣”

。

于是校练空有（此三字从僧祐原文，见《出三藏记》十五），研思因果，乃言“善不受报”

“顿悟成佛”

。

又著《二谛论》，《佛性当有论》，《法身无色论》，《佛无净土论》，《应有缘论》等，笼罩旧说，妙有渊旨。

而守文之徒多生嫌嫉。

与夺之声纷然竞起。

又六卷《泥洹》（《涅槃经》）先至京都，生剖析经理，洞入幽微，乃说一阐提人皆得成佛（一阐提人，梵文Itika，是不信佛法之人）。

于时《大涅槃经》未至此土，孤明先发，独见忤众，于是旧学僧党以为背经邪说，讥忿滋甚。

遂显于大众，摈而遣之。

生于四众之中正容誓曰，“若我所说反于经义者，请于现身即表厉疾。

若与实相不相违背者，愿舍寿之时据师子座”

。

言竟，拂衣而逝。

……以元嘉七年投迹庐岳，销影岩阿，怡然自得。

俄而《大涅槃经》至于京都，果称阐提皆有佛性，与前所说，若合符契。

生既获斯经，寻即建讲。

以宋元嘉十一年冬十月庚子，于庐山精舍升于法座……法席将毕……端坐正容隐几而卒。

……于是京邑诸僧内惭自疚，追而信服。

（卷七。

此传原文出于僧祐所作《道生传》，故用《出三藏记》十五所收原传校改。

）

这是中国思想对于印度思想的革命的第一大炮。

革命的武器是“顿悟”

。

革命的对象是那积功积德，调息安心等等繁琐的“渐修”

工夫。

生公的顿悟论可以说是“中国禅”

的基石，他的“善不受报”

便是要打倒那买卖式的功德说，他的“佛无净土论”

便是要推翻他的老师（慧远）提倡的净土教，他的“一阐提人皆得成佛”

便是一种极端的顿悟论。

我们生在千五百年后，在顿宗盛行之后，听惯了“放下屠刀立地成佛”

的话头，所以不能了解为什么在当日道生的顿悟论要受旧学僧党的攻击摈逐。

须知顿渐之争是一切宗教的生死关头。

顿悟之说一出，则一切仪式礼拜忏悔念经念佛寺观佛像僧侣戒律都成了可废之物了。

故马丁路得提出一个自己的良知，罗马天主教便坍塌了半个欧洲。

故道生的顿悟论出世，便种下了后来顿宗统一中国佛教的种子了。