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附录（第4页）

，主张“顿悟”

；此文中有云：

般若无照，能照涅槃；

涅槃无生，能生般若（《显宗记》“照”

作“见”

）

又云：

无生既（《显宗记》作“即”

）无虚妄，法是空寂之心。

知空寂而了法身，［了法身］（原卷脱此三字，依《显宗记》补）而真解脱。

可证原题不错。

“讼”

当是“颂”

或“说”

之讹。

《显宗记》当是后人立的名字，应该改用原题。

第二，上文我引了那几句可疑的话，指出“二十八祖”

之说不应出现如此之早。

此卷里却没有“自世尊灭度后，西天二十八祖共传无住之心，同说如来知见”

二十四个字。

此可见这二十四字乃是后人添进去的。

这一点可以证明“二十八祖”

说的晚出，又可以使我们承认这篇文字为神会之作了。

此卷与《显宗记》传本，文字上稍有异同，我已一一校出了，将来可以发表。

（号目Stein468）

从此以后，我们不但添了两卷神会的语录，又还给《显宗记》洗刷去后人添入的字句，恢复了原本，恢复了他的信用，也可以说是替神会添了一件原料了。

四、所谓《永嘉证道歌》

《大藏经》里收有永嘉玄觉和尚的《证道歌》一篇，向来无人怀疑。

但此篇却使我们研究史料的人十分怀疑。

为什么呢？旧史都说玄觉是六祖同时的人，曾参谒六祖，言下大悟，六祖留他一宿，明日下山去。

故他有“一宿觉”

的绰号。

六祖死于先天二年（713）。

《联灯会要》说玄觉也死于先天二年。

《释氏通鉴》说他死于先天元年（712）。

《宗统编年》说他死于开元二年（714）。

无论如何，旧史都说玄觉与六祖同一年死，或先后一年死。

然而《证道歌》里已有这些话了：