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三明清时期人与巨鼋的冲突和互相复仇（第11页）

，就与何兰仙商量共同除害：“鄱阳湖中现有一鼋一鳖，已成妖异，每出则鼋先而鳖后，兴波涌浪，吐雾驾云，恒倾覆舟楫，为行旅患。

子其往平之，俾民庆安澜，人歌坦道，功德无量。

倘若不胜，我来助汝。”

四娘谓兰仙曰：“吾闻鄱阳湖中鼋巨于七石瓠，鳖大于径丈箕，随波出没，载沉载浮，偶或昂首奋足，则雪浪山奔，银涛壁立，樯倾楫摧，无得免者。

鄱阳水神无如之何，反与之联谱订交，兄鼋而弟鳖。

今我将持剑往斩之，子能从我乎？鼋鳖之性甚**，今因尚未破色戒，故其力颇巨，其术尚神。

彼已炼有赤珠，吐之，光芒可烛百里，能与剑敌。

欲破其术，须子**投入水中，以人道媚子。

子具有容成秘授，必能，至极乐际，彼必吐珠玩弄，子可亟吞远遁。

彼若逐子，我自来相援。

舍身救世，成无上功，正在今日。”

打消顾虑的兰仙，在鄱阳湖中获取赤珠给了李四娘，遂死。

而鼋鳖已追踪而至。

经过激烈的搏斗，鳖、鼋先后被杀死[21]。

叙事中可见，老鼋及其帮凶体态都很庞大，而它们也操纵着水中世界，肆无忌惮：“随波出没，载沉载浮，偶或昂首奋足，则雪浪山奔，银涛壁立。”

结果导致舟船倾覆，显然伤人害命是其自然行为的衍生品，也许非其本意。

而人类对于老鼋确是无能为力，唯有依靠自然界其他物种不屑于使用的“色诱”

来“坏其真道”

，这已有些“黔驴技穷”

不择手段了。

从人类社会伦理角度看，“色诱”

属道德败坏之“恶行”

，而这种“恶性”

却可以运用到与其他物种较量中，并能成功地转变为为地方百姓求平安的“善行”

。

这见出人类社会伦理的功利性和不公平性。

最终也是为生态伦理所不能容忍的，直接结果就导致运用此法术的妓女兰仙殒命。

作为一种持久的民俗记忆，大鼋传说还流传到近现代。

20世纪20年代武侠小说《荒江女侠》以清代为背景，却也演绎着勇士在太湖除大鼋的民俗故事。

小说第七十二回《怪杰逐白浪妖物就缚，将军来黑夜**妇伏诛》说西螯山附近的湖中有一数百年的老鼋，“硕大无朋，每逢天阴时常到湖面上来兴风作浪，不知被他撞沉了多少船只，伤害了多少人畜。

……那老鼋十分狡猾，平时匿伏在鳌山北面底窟穴，轻易不出；等得出来时，风浪又大，人民近它不得，无法对付。”

史兴等侠士用羔羊坠入湖中将那头老鼋引出：“全身有一丈宽阔，昂首怒目，向小船奔上来，浪花四溅。

……”

因为水中如何斗鼋无法用视觉感受直接描述，只是写白浪涌起，波涛汹涌之类。

接着是写“那头老鼋四脚朝天的浮出水面，已是半死不活了”

，斩鼋者壮士作为水上英雄受到众人欢呼景仰，而旧派武侠小说作为传统文学的延续，关于勇士斗杀古代大鼋的佳话，在这里又被重新提起：“古时有勇士古冶子为齐景公斩鼋，河水倒流，人家都惊为河伯，现在史大哥也可说不让古人独擅于前了。”

[22]在此，侠的除害救民角色使命，决定了将自然界的害畜与人世间的恶势力都作为除恶的剑锋指向。

因此，作者并未顾及大鼋自身是否也有自己的生存权利和本来习性。