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三明清时期人与巨鼋的冲突和互相复仇（第12页）

生态学先驱梭罗（1817—1862）曾对人类建设水坝造成的水族生态环境被剥夺，表示强烈的不满，说的是人们在马萨诸塞州的康科德河流域捕捉河鲱：

可怜的河鲱啊！

哪里有给你的补偿啊！

……你依然穿着多鳞的盔甲在海中漫游，到一处处河流入海口谦恭地探询，看人类是否可能已让其畅通允许你进入。

你数不清的鱼群同时在游**，只不过在那里反潮流而行。

虽然你有明亮的盔甲，仍受到海中敌人的威胁。

你等待着新的指示，直到海滩和水本身告诉你真相。

于是在这迟到的春天你整群整群地移栖，完全凭本能，即是你的信念，漂流，或许并不了解时下哪儿是人类不居住的地方，哪儿没有工厂。

你既无刀剑作武器又不能击发电流，你只是天真无邪的河鲱，胸怀正义的事业，你那柔软的、哑口无言的嘴只知朝向前方，你的鳞片很容易被剥离。

……有谁听见了鱼类的叫喊？在某些人的记忆中将不会忘却：我们曾属于同一个时代。

[23]

而这些鱼的利益、乃至水族、动物的利益被剥夺，最后也终将侵害到人类的自身。

[1]陆容：《菽园杂记》卷三，第32页，北京，中华书局，1985。

[2]郎瑛：《七修类稿》卷五十《奇谑类·吃苦称冤》，第731页，北京，中华书局，1959。

[3]李百川：《绿野仙踪》第十六回《别难友凤岭逢木女，斩妖鼋川江救客商》，第90—91页，长沙，岳麓书社，1993。

[5]王韬：《淞隐漫录》卷一《徐麟士》，第45页，北京，人民文学出版社，1983。

[6]方汝浩：《东度记》第六十一回《捕窃变鼋知苦难，僧人论酒说荤腥》，第342-344页，上海，上海古籍出版社，1996。

[7]方汝浩：《东度记》第六十回《把氏施膏母子会，鼋精报怨说因由》，第340页，上海，上海古籍出版社，1996。

[8]黄宏煦主编：《英国浪漫主义诗人抒情诗选》上册，第241-242页，南京，江苏人民出版社，1988。

[9]MaryA.McCay，Ra，ublishers，1993，p.25.转引自王诺：《生态与心态——当代欧美文学研究》，第47页，南京，南京大学出版社，2007。

[10]参见王立：《宗教民俗文献与小说母题》第三章《变形信仰与古代小说睡显真形母题》第三节《“人化异类”

模式与本土变形观念》、第五节《人化水族的原始巫术意义》，第150—170页，长春，吉林人民出版社，2001。

[11]汪辟疆：《唐人小说》，第227页，上海，上海古籍出版社，1978。

[12]李昉等编：《太平广记》卷一百三十二引《广异记》，第942—943页，北京，中华书局，1961。

[13]谢肇淛：《五杂俎》卷九《物部一》，第184页，上海，世纪出版集团、上海书店出版社，2001。

[14]罗懋登：《三宝太监西洋记通俗演义》第九十八回《水族各神圣来参，宗家三兄弟发圣》，第1266—1267页，上海，上海古籍出版社，1985。

[15]袁枚：《子不语》卷十七《鼋壳亭》，第321—322页，上海，上海古籍出版社，1998。

[16]丁柔克：《柳弧》卷一《象》，第49页，北京，中华书局，2002。

[17]［美］谢弗：《撒马尔罕的金桃》（《唐代的外来文明》），吴玉贵译，第183—184页，北京，中国社会科学出版社，1995。

[18]丁传靖辑：《宋人轶事汇编》卷五，第174页，北京，中华书局，2003。

[19]陆人龙：《型世言》第三十四回《奇颠清俗累，仙术动朝廷》，第567—577页，南京，江苏古籍出版社，1993。

[20]薛福成：《庸盦笔记》卷四《述异·武员唐突河神》，第107—108页，南京，江苏人民出版社，1983。

[21]王韬：《淞隐漫录》卷四《李四娘》，第178-182页，北京，人民文学出版社，1983。

[22]顾明道：《荒江女侠》第七十二回《怪杰逐白浪妖物就缚，将军来黑夜**妇伏诛》，第1246—1251页，北京，农村读物出版社，1988。

[23]［美］罗伯特·塞尔编：《梭罗集》，陈凯、许崇信、林本椿、姜瑞章译，第31—32页，北京，生活·读书·新知三联书店，1996。