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四孤雁哀鸣 失群个体的生存悲剧及其呻吟（第6页）

人所共知，怀乡思古咏叹之中每多以雁为载体，但怀乡主题中的雁意象，重在表现主体人的归依恋旧意向，有些孤雁意象却重在倾诉自我需要理解、慰藉，二者虽有着极为密切的关系，仍不能等量齐观。

孤雁意象当然常被用来表乡怀，然而其茕茕无依感受的深切、情调的悲凉却每每非怀乡之情所能有。

并且，孤雁意象的这种特定情蕴若不突出，有时还会招致责难，甚至可以说这也正是咏物之作的大忌，即缺乏个性特征。

魏庆之《诗人玉屑》卷十一就曾辑录论者之言：“鲍当《吟孤雁》云：‘更无声接续，空有影相随’，当时号为‘鲍孤雁’。

凡物有声而孤者皆然，何独雁乎？”

其实，这段话虽不无道理，却并不允当。

且不说这两句诗有特定的语境，“孤声”

在古典文学中的表现也理应以雁最为代表。

也正因为雁向来以群体活动著称，并常引以为美谈，唯其如此，“孤”

才愈加带有悲剧色彩；而儒家伦理也一贯崇重群体纽带的维系作用，离乡失群者也愈益在孤雁意象映衬下缺少心理承受力。

何况孤雁乃至整个雁意象系统至此已有了相当丰富的文化内容，“鲍孤雁”

的得名，本有其接受心理上的复杂原因，岂可如此简单否定！

明人薛蕙《孤雁赋》则咏叹道：“望鸿雁于河涣，伫傍徨而独居。

容貌惨以愁额，音凄怆而号呼。

伊斯鸟之嘉淑，产异质于幽荒。

体贞信之至性，动静一其有常。

……”

野中孤雁在其生态环境中的状态，引起了有类似感受的女作者关注、动情，而清代女诗人叶梤《孤雁》则抒发了更为广义上的孤独离群之苦：

一声凄切度河梁，不诉离群也断肠。

寂历寒沙眠铩羽，空明霜月照分行。

无心避患衔芦荻，肯恋馀生逐稻粱。

闻道边庭尚征戍，孤鸣幸勿到辽阳。

具有特定的征夫久戍边关的空间象征，“辽阳”

成为唐代以来边塞及其相关情感的语汇符号，那些远离中原的戍卒其实真的就好比一个个孤雁，孤雁成为女性创作主体心目中的情感载体。

而在客中的男性，则往往是如同清代郓格《寄虞山王石谷》所咏：“最怜霜月怀人夜，鸿雁声中独倚楼。”

清代小说《鼓掌绝尘》写张秀自与陈府判送别起身，雇船来到浙江桐庐地界，时值八月十五中秋佳节，小说引诗词：“……夜半远星飞，坠落乌巢惊弹落；中天孤雁叫，唤回客梦动乡思。”

[7]预示着下面情节，即孤魂（袁州府判陈珍）托梦求转告家乡亲人消息，设灵座，追荐超魂之事。

颇有意趣的是，孤雁的某种自然习性，还被更加附会以别具一格的伦理情怀，似乎同人世间的忠臣“信而见疑，忠而被谤”

的常见遭遇，非常类似。

清人黄钧宰《金壶七墨》卷六就曾结合实际观察到的雁群活动规律概括道：

禽类中雁为最义，生有定偶，丧其一，终不复匹。

飞则独后其群，宿则群雁环止一处，而孤雁彻夜周巡，若人之侦察者然。

弋人以柴扉蔽身，缓步而进，孤雁惊鸣，弋人遽伏，及群雁四顾，不见人迹，怒而啄之，如是者二三次，愈啄愈甚，不敢复声。

弋人逼近发铳，十得五六，其幸而逸去者，复啄孤雁，虽损颈折翼，不去其类，亦终不乱其群也。

[8]

孤雁似乎成为雁群的“另类”