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把最好的献给上帝贝多芬的庄严弥撒体验之旅后篇（第3页）

可能从另一些弥撒曲杰作，如巴赫、莫扎特的作品中，听者已领略过伟大的《荣耀经》篇章，但是面对《庄严弥撒》的《荣耀经》，我们仍要打起精神来接受。

为何这样讲呢？据说达·芬奇看了米开朗基罗著名的《创世记》题材穹顶画之后，走出来便说：“五雷轰顶，我完了。”

某些艺术品就是有这样的震撼力，从精神上彻底“吞噬”

了欣赏者，不过这样“被吞噬”

的经历又是何等奇妙。

《庄严弥撒》中的《荣耀经》就是能够吞掉听者的作品。

巴赫《B小调弥撒》的《荣耀经》是通过丰富的音乐形式颂赞上帝的高峰。

作曲家在不同分段中采用了感人的二重唱，加入明丽的乐器独奏段落的花腔咏叹调，以及他始终得心应手的合唱。

与之相比，《庄严弥撒》的《荣耀经》似乎“简洁”

一些，基本以合唱为主体。

作曲家强调音乐的整体感，首先，各段间流畅的发展，并无不同“分段”

所突出的阶梯式变化；其次，大型乐队与合唱团，及四位歌唱家在长大的篇幅中虽有主次的变化，却依旧被结合成为整体性的效果。

无论乐队还是合唱团，都要在刻画音乐强度的同时保持非凡的灵活性，尤其合唱部分的复杂令人瞠目结舌。

第一段为活泼的快板，D大调。

在铜管、定音鼓的轰鸣（ff），以及弦乐组的波浪中，排山倒海的合唱席卷而来：“在至高之处荣耀归于上帝。”

贝多芬仿佛想要使人看见天堂的一角，那种澎湃、那种光芒令人惊诧，然而这才是刚开始呢。

音乐突然变得柔和，合唱团在“p”

的力度上唱出：“在地上平安归于他（上帝）所喜悦的人。”

直到作曲家述说信徒归荣耀于上帝之心愿——“我们赞美你，我们称颂你”

——的时候，音乐再起波澜。

《荣耀经》第一段的**在于称谢天父与天父的独生爱子耶稣基督，正在此时，作品的发展很自然地引入了基督教信仰的核心问题。

上帝全然圣洁，而人在犯罪之后便与神隔绝，面对圣洁的上帝，有罪的人只能痛呼“祸哉，我灭亡了”

。

然而，耶稣基督降世，为要拯救罪人。

耶稣通过他的受难与复活开辟了人类得救唯一的道路，他担当了人类的罪的惩罚（被钉十字架，成为人的替罪羔羊），让人因为信他而得到上帝的赦免，与上帝建立美好的关系，承受永生之福。

耶稣在世时已经明确宣告，人只有靠着他才能进到上帝面前。

所以，当作曲家思想上帝的荣耀时，也很自然地注目于唯一的救主；《荣耀经》的第二段与之前的《垂怜经》相呼应，音乐转入祈求的氛围（小广板，F大调—D大调），独唱者与合唱团相继呼求：“除去世人罪恶的（耶稣），求你怜悯我们……悦纳我们的祈祷，你坐在天父的右边，求你怜悯我们。”

曾见到这段被描述为“以长吁短叹的方式演唱（多为短小的乐句），飘散出一种艰苦沉重的气氛”

，我以为并不准确，太消极。

诚然信徒也面对着艰难困苦，但是有主耶稣坐在天父的右边，替我们祈求，我们的盼望是从他而来，所以永远不会断绝。

贝多芬是很清楚这一点的，因为进入第三段（庄严的快板，D大调）之后，音乐证明他的目光不在自身的困难上，而是注目在耶稣身上，探索如何通过人有限的智慧述说永生上帝的荣耀。

在隆隆的鼓声中，弦乐与铜管乐器呈现的动机竭力描绘上帝的圣洁尊荣，在《荣耀经》之后《信经》部分中，那个宣告：“我信……”

的动机似乎就是从中变化而来。

在这一动机的引导下，合唱由先前的祈求回到了颂赞：“因为你是唯一的圣者，你是唯一的主，你是唯一至高无上的。

耶稣基督，与圣灵，在天父上帝的荣耀中，阿门。”

第三段到此结束。

从这一段开始，贝多芬晚期作品一意孤行的特质更加“肆无忌惮”