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把最好的献给上帝贝多芬的庄严弥撒体验之旅后篇（第4页）

地展现出来，音乐壮阔而又平稳地前进，在这样的基础上，还有可能构筑新的高峰吗？

《荣耀经》以赞美上帝开始，经历了祈求（第二段），再次回到赞美时，贝多芬就要创造奇迹了。

他以第三段的最后一句，“在天父上帝的荣耀中，阿门”

构筑起第四段的大赋格曲（不同声部反复呈现这句）：首先由合唱团的男低音声部在ff的力度上唱出主题，接着男高音、女低音和女高音也先后加入进来，音乐就在合唱团各声部的追逐中发展；有时这样的追逐又切换到四位独唱者那边。

要怎样形容这一段才好……面对这样的作品，语言真的很乏力。

耶稣教导人要尽心、尽性、尽力、尽意去爱上帝，而《荣耀经》的最后一段就是渴望尽心、尽性、尽力、尽意归荣耀于上帝的写法。

贝多芬很明显是要将自己的全部灵魂都投入那磅礴的颂赞中，当他从仰望救主，到再一次不住思想三位一体上帝的荣耀时，作品对于上帝的荣耀的歌颂……那种光荣，音乐所表达的光荣似乎已经触摸到人类想象力的极限。

此刻作曲家笔下绽放的光芒使我怀疑他是否如《圣经》中所说，得听那隐秘的言语？音乐的力量始终在延续，但是转由四位独唱家发展时，却造成略微松弛的假象，直至合唱部分再次接手时音乐的光芒倾泻更为猛烈；人的自我、骄傲与冷漠被彻底击溃，仅为自己能够俯伏敬拜独一的真神而狂喜。

在“阿门”

的海洋之后，合唱团全力唱出“在至高之处荣耀归于上帝”

，结束整部《荣耀经》。

第三章，《信经》（Credo）

这一部分与之前的《荣耀经》相呼应而一并成为《庄严弥撒》中的两座高峰。

《信经》归纳出基督教信仰的核心内容，可说是基督徒的信仰告白，其中每一部分皆以“我信……”

开始。

《庄严弥撒》中的《信经》是全曲五个部分中篇幅最长的，演奏时间将近20分钟。

就篇幅而论，巴赫《B小调弥撒》中的《信经》部分还更长一些，演奏时间有30多分钟，但作曲家依然延续了“康塔塔式”

的分段结构，整体上相对松散些。

反观《庄严弥撒》中的《信经》，它或许是整部作品中贯彻那种统一性最为彻底的一章：除了音乐发展的流畅，贝多芬更以宣告“我信……”

的动机为主导动机，强有力地串联起《信经》的不同部分。

与此同时，贝多芬好像要创作某种“画卷”

般的效果。

作曲家未必是要将《信经》绘制成为一幅音乐的穹顶画，而是……总之是要唤起听者的某种想象吧。

亨德尔创作清唱剧《弥赛亚》的时候，表示他看到了天堂，真不知贝多芬在创作《庄严弥撒》时是否有这样的经历。

与《荣耀经》相似，《信经》也是大致由四个段落构成。

第一段为从容的快板，降B大调。

最初四小节的序奏中，铜管乐器先一步呈现“我信”

的动机，合唱团（从男低音声部开始，先后进入）接着唱出：“我信独一的上帝，全能的父，天地的创造者，创造万物，一切可见的与不可见的。”

巴赫《B小调弥撒》中的《信经》是从一种较为平和的氛围中开始，如同信徒们自然地唱出；贝多芬笔下的《信经》则是延续了之前《荣耀经》的意境，在宣告“我信……”

的同时，再次用音乐描绘创造宇宙万物之上帝的荣耀（直到“不可见的”

部分又显出一点儿神秘感）。

在这方面，人的智慧固然有限，可贝多芬应该是尽力而为了。

“我信”

的动机再次响起，众人唱出：“我信独一的主，耶稣基督，天父的独生子。”

当耶稣基督的圣名呼之欲出时，音乐顷刻流露出振奋的、凯旋般的氛围，成为神来之笔：因为这使人不禁想到，耶稣在世时胜过了魔鬼的试探，复活后胜过了死亡的权势，耶稣基督是永远得胜的。

听者几乎无法直视音乐的光辉，《信经》首先明确了耶稣基督“在万世之前，由圣父所生……与父同质，非所造”

。